うきしま掲示板

全712件の内、新着の記事から30件ずつ表示します。

「ねこ」さんへ。

投稿者：阿南ヒロシ投稿日：2009年 5月 6日(水)02時39分11秒

> No.669[元記事へ] ねこさん、悩みは解決しまたか？　ねこさんの悩みに対するこのサイトの「管理人」さんの回答を拝見して、大筋に於いては、私も同じ意見を持ちました。　もし、まだ悩みが解決出来てないのであれば、次の本を読んでみる事を勧めます。　「転生の秘密」（たま出版）ジナ・サーミナラ著　「幸福はあなたの心で」（日本教文社）Ｒ．Ｗ．トライン著。　これらの本は、１９世紀・２０世紀にアメリカ人によって書かれた本の翻訳書ですが、天理教の教えの内容が基本的には「正しい」という事を客観的に科学的に裏付けるものです。　尤も、天理教は、パソコンのＯＳで言えば、Windows,95 の様なもので、上記の２著に書かれてある内容は、Windows,XP の様なものてす。　もし、Windows,Vista の様な本を望むのであれば、「鏡の法則」（総合法令出版）野口嘉則・著という本が数年前に、日本人によって出版されてます。　これらの本を一度読んでみる事を勧めます。　なお、私は５９歳の男性です。

返信を期待してます。

投稿者：阿南ヒロシ投稿日：2009年 5月 6日(水)01時36分12秒

返信・引用

前略　①「天の定規」・「天理教Ｑ＆Ａ」を拝見しました。　②６年前から「東肥・大教会・筑海分教会長＝大仁田実彦」さんと友人になり、更に、インターネットを通じて、「金澤分教会長＝二日市輝和」さんや「小南部大教会・荒澤分教会の後継者＝羽澤道広」さんとメールの遣り取りをしてます。　③宗教一般に興味があり、天理教に関しては、特に、１００年前の「初代・大教会長」さん達の「伝記」に興味があります。　④可能であれば、貴方の属する「大教会」の「初代・大教会長」さんの「伝記」を読みたいので、「出版社・書名・価格」等を紹介下さるでしょうか？　⑤なお、「宗教・信仰」一般に関して、意見交換が出来れば幸いです。

Re: はじめまして

投稿者：管理人投稿日：2009年 3月27日(金)21時39分38秒

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> No.670[元記事へ] 心が合う、というのがキーポイントでしょうか。

Re: はじめまして

投稿者：管理人投稿日：2009年 3月27日(金)21時15分22秒

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> No.669[元記事へ] ねこさんへのお返事です。 >どうして彼は学生会などで出会う方ではなく天理教じゃない私を選んだんだろうなどなんとも彼にもご家族にもおやさまにも失礼なことを考えては悩み泣いてしまいます。一言で言えば「いんねん」ってことになります。結婚するのに、家が天理教であるかないかは、二の次です。信仰しようとしまいと、親神様にとって人間は、皆かわいい我が子なのです。まだまだ道を知らない、理解していない人の多いのが現状ですから、道を伝えたいと、切にお望みではありますが。縁談というは、そう難しいようなものやない。一人があれと言うた処が行くものやない。あれとこれと心寄り合うがいんねん、いんねんなら両方から寄り合うてこうと言う。いんねんがありゃこそ、これまで縁談一条皆治まって居る。【明治二十七年九月二十一日（陰暦八月二十二日）夜十二時五分】良きと思う処、縁談互い／＼の諭し、互い／＼の理を聞きやい、そんならと理が治まれば、生涯のいんねん。【明治二十四年四月二十九日】心と心の理が合えば、生涯と言う。さしづ聞いて今の日と言う。それはいかんこれはいかんとは言わん。互い／＼の心あれば、思うように成る。【明治二十四年十二月二十三日】やれ嬉しいと理が合えば、十分の縁と知らしてある／＼。それが生涯の縁と言う。【明治二十八年五月二十二日　朝】反対に、教会には教会の子が嫁ぐべき、などと硬直した考えはいただけません。義理で決めた結婚は不幸です。親一つ理、義理は先のためにならん。一寸話今義理という。これは一人やない／＼。人の義理掛け、縁談に義理掛けてはならん。それはほんの一寸の飾りのようなもの。そこで縁談というは、真の心に結ぶは縁談。又離れ／＼寄りてはならん。人間には心という理がある。心合わねば、どうでもこうでもそも／＼理。これだけ諭したら、どんな理も分かる。【明治三十三年十二月七日】十代なら柔軟性ありますから適応するのも早いでしょう。心配しなくてもいいと思います。なるべく早く、修養科へ行くことをオススメします。

はじめまして

投稿者：ねこ投稿日：2009年 3月25日(水)00時47分45秒

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相談というか、管理人様にお聞きして欲しいことがあります。私はまだ１０代なんですが結婚する相手が天理教の方で彼の実家は教会です。特に私自身の家は無宗教であり天理教の詳細も彼に出会ってからでした。たくさん不安があるんです。きっと生まれ、物心ついた頃から天理教がそばにあった方には気持ちはきっと分からないんです。天理教に抵抗があったり嫌とかそんなんではないんです。おやがみさまやおやさまのおっしゃることに私は感動したり、いつも励まされたり心打たれることもあれば時に涙することもありました。何が不安なの？と聴かれても全然応えは出てきません。しいて言うならば、彼のお兄さんの婚約者は元々天理教の方で、理解も出来ているのに私はまったくで･･･おつとめのおてふりもろくに出来なければよろづよも踊れない。つきなみさいなどもご家族みんなが何やってるのか未だよく意味が分からない。会話にもついていけないし孤独なんです。どうして彼は学生会などで出会う方ではなく天理教じゃない私を選んだんだろうなどなんとも彼にもご家族にもおやさまにも失礼なことを考えては悩み泣いてしまいます。理解に苦しむのですが私の学習と理解不足が原因でしょうか。お時間ございましたらお答えくださいますようお願いします。

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2009年 1月28日(水)13時56分38秒

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> No.667[元記事へ] たまたまさんへのお返事です。 >言葉はコミュニケーション・アイテム、意思伝達の手段です。「おふでさき」も例外ではありません。親神様の思召を文字として残されたものです。人間に理解できなければ意味がないわけです。にんけんのハがこのいけんをもてみよ　はらのたつのもかハいゆへから　　五号 23 人間の我が子の意見思て見よ　腹の立つのも可愛い故からどうすれば親神様の思召がちゃんと伝わるのか、心砕かれ、お記しになったのだと思います。人間の感情としてどのくらいのレベルなのか表現する上で、「ざねんりいふく（残念立腹）」という言葉を使っているのではないでしょうか。このよふを初た神の事ならば　せかい一れつみなわがこなり　　四号 62 この世を初めた神の事ならば　世界一列皆我が子なりいちれつのこともがかハいそれゆへに　いろ／＼心つくしきるなり　　四号 63 一列の子供が可愛いそれ故に　色々心尽し切るなり

(無題)

投稿者：たまたま投稿日：2009年 1月27日(火)20時49分35秒

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極めて単純な質問をされます。何故、神さんは埃の心遣いを、をしい、欲しい、にくい、かわい、うらみ、はらだち、よく、こうまんと八つに教えて下さいます。なのに、何故神様は残念・立腹という埃の心を何度も何度もおふでさきに出されているのでしょうか？と訊ねられます。

Re: 質問です

投稿者：管理人投稿日：2009年 1月27日(火)20時17分11秒

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> No.665[元記事へ] たまたまさんへのお返事です。このせかい山ぐゑなそもかみなりも　ぢしんをふかぜ月日りいふく　　六号 91 この世界山崩えなぞも雷も　地震大風月日立腹かみなりもぢしんをふかぜ水つきも　これわ月日のざねんりいふく　　八号 58 雷も地震大風水つきも　これは月日の残念立腹自然災害は親神様の、人間に対する残念立腹の現れです。自然災害を契機として人間の心を改めるよう促されます。しかし、戦争は人間の起こしたものです。戦争という行為そのものが親神様にとっては残念なことであり、なんとか治めたいというのが思召です。どちらも一度に多くの方が出直されるという状態になりますが、分けて考えなければならないんじゃないでしょうか。また、「いんねん」という括りからはハミ出す気がします。月日よりしんぢつをもう高山の　たゝかいさいかをさめたるなら　　十三号 50 月日より真実思う高山の　戦いさいか治めたるならこのもよふどふしたならばをさまろふ　よふきづとめにでたる事なら　　十三号 51 このもようどうしたならば治まろう　陽気勤めに出たる事ならこの心たれがゆうとハをもうなよ　月日の心ばかりなるぞや　　十三号 52 この心誰が言うとは思うなよ　月日の心ばかりなるぞや人間は何度も生まれ変わってくるので「出直し」と教えられています。生まれるのは一度きり、最後の審判・復活の日を待つ、という教えではありません。やり直しがきくわけです。そこに救いがあるとは思います。時間はかかるでしょうけど。

質問です

投稿者：たまたま投稿日：2009年 1月23日(金)21時45分5秒

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こんばんは。うきしまさんは、いんねんについてどの様に悟られておりますか？例えば寿命。人間は幾度と生まれ変わり出変わりして、現在の姿をお与え頂いております。前生からの撒いた種通りのご守護を頂いて、今生徳一杯の姿で日々を送らせていただいています。その今生の寿命は前生からの引継ぎですから、人間の私達にはわかりません。教祖から１１５歳定命と聞かせて頂いています。しかし、一生の内に撒いた種通りに何代も代を重ねるうちにある程度の今生の寿命は決まっているのだと思います。さすれば、出直した時がその人の寿命であり、いんねん通りの姿であると悟らせて頂いたら良いのかと思うのです。すると、戦争や大きな自然災害で沢山の方々が一度に出直す姿を見せられます。では、その方々は皆、その時が寿命であり、親神様の御守護の世界で、いんねん通りの出直しであると悟らせて頂くべきなのでしょうか？一度に同時に沢山の方が出直すのも、そういう同じ様ないんねんの現れた姿だと悟るのでしょうか？一般の人から見ると、到底考えられないような理屈だと思いますが、先生はどの様に悟らせて頂いていますか？

浮嶋分教会春季大祭

投稿者：管理人投稿日：2009年 1月 4日(日)12時23分57秒

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1月15日は春季大祭です。巡教の先生は山梨分教会長さんです。ご参拝くださいませ。

Re: 謹賀新年

投稿者：管理人投稿日：2009年 1月 4日(日)09時00分1秒

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> No.662[元記事へ] みかんさんへのお返事です。明けましておめでとうございます。ほんねんもよろしくお願いいたします。いつでもご参拝くださいませ。

謹賀新年

投稿者：みかん投稿日：2009年 1月 2日(金)20時33分26秒

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須津のみかんです！先日はどうもありがとうございました。今年もどうぞよろしくお願いいたします。　また参拝させてください。

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年12月 9日(火)20時54分48秒

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> No.660[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。このお題は、本が一冊書けてしまうくらい大変です。掲示板の書き込みでは、誤解を招くような状態になりかねません。ですが、なにも書かないというわけにはいかないでしょう。講社は、教祖が「講を結べ」とおっしゃっていますので、親神様がお望みになったことです。しかし、教会はそうではありません。人間が願って、願ってやっとお許しいただいたものです。お屋敷と本部は同じではありません。本部はいったん東京で国から認可を得、その後天理に移っています。もちろん、人間が勝手にやったのではなく、親神様に伺いをたてています。「講は教会の前身」のように考える方もありますが、最終的には「教会」が「講」になってゆくのではないかと。本部が本店で国々所々にある大教会、分教会は支店と言えるかもしれませんが、「おぢば」と「うちわけばしよ」は、性格が異なるように思われます。

(無題)

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年12月 9日(火)06時45分3秒

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講とか教会とかはたまたなにか別の場所をさすのか本部屋敷を本店とするなら【うちわけばしょ】は支店？？？

Re: うちわけばしょ

投稿者：管理人投稿日：2008年12月 7日(日)10時12分3秒

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『おふでさき』注釈には、打ち分け場所について、つぎのようにあります。うちわけばしよとは、打ち分け場所で、将来は内、中、外に各々三十一カ所宛、都合九十三カ所出来ると仰せられた。如何に業病の者でも、その打ち分け場所を回っているうちに、病気を救けて頂くのであるが、そのうち一カ所は非常に辺ぴな所にある。しかし、これを略するようでは救からない。又、たとい途中で救かっても、車やつえを捨てないで、結構に救けて頂いた事を人々に知らせて、最後にそれをおぢばに納めるので、もし途中でそれを捨てたならば、一旦救けて頂いても、又元通りになる、と仰せられた。

Re: うちわけばしょ

投稿者：管理人投稿日：2008年12月 6日(土)22時53分24秒

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> No.657[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。 >山中忠七のうちわけばしょってどういう意味なのかよくわからないんですけど。山中忠七さんと打ち分け場所、どうつながってくるんでしょう。打ち分け場所については、おふでさきに出てきます。このはなしなんの事やとをもている　神のうちわけばしよせきこむ　　二号 16 この話何の事やと思ている　神の打ち分け場所急き込む内、中、外に各々３１カ所まで計９３カ所出来ると仰せられたそうですが、明らかではありません。『稿本天理教教祖伝逸話篇』には何度か出てきます。「一八九　夫婦の心」　平野楢蔵さんが教祖からお言葉をいただいています。「この道は、夫婦の心が台や。夫婦の心の真実見定めた。いかな大木も、どんな大石も、突き通すという真実、見定めた、さあ、一年経てば、打ち分け場所を許す程に。」「一〇二　私が見舞いに」　松村さくさんは教祖からお言葉をいただいています。「出て来る者を、何んぼ止めても止まらぬ。ここは、詣り場所になる。打ち分け場所になるのやで。」「四七　先を楽しめ」　これは増井りんへのお言葉です。「屋敷松、松は枯れても案じなよ。末はたのもし、打ち分け場所。」平野楢蔵さんは郡山大教会の初代です。松村さくさんは、高安大教会初代会長松村吉太郎さんのお母さんです。増井りんさんは、大県大教会の初代です。教祖が仰せられて、その後どうなったのか、それぞれの大教会史にはそのあたりのこと、記されているように思うんですけど。私は系統がまったく違いますので、なんとも言えません。

うちわけばしょ

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年12月 6日(土)17時01分24秒

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山中忠七のうちわけばしょってどういう意味ですか？

Re: 逸話編・・・

投稿者：管理人投稿日：2008年10月15日(水)22時45分22秒

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> No.655[元記事へ] 「ためし」について質問ありましたが、なんのことかわからない方もあるでしょう。参考のため、逸話篇から載せておきます。『稿本天理教教祖伝逸話篇』一六七　人救けたら　加見兵四郎は、明治十八年九月一日、当時十三才の長女きみが、突然、両眼がほとんど見えなくなり、同年十月七日から、兵四郎もまた目のお手入れを頂き、目が見えぬようになったので、十一月一日妻つねに申し付けて、おぢばへ代参させた。教祖は、　「この目はなあ、難しい目ではあらせん。神様は一寸指で抑えているのやで。そのなあ、抑えているというのは、ためしと手引きにかかりているのや程に。」と、仰せになり、つづいて、　「人言伝ては、人言伝て。人頼みは、人頼み。人の口一人くぐれば一人、二人くぐれば二人。人の口くぐるだけ、話が狂う。狂うた話した分にゃ、世界で誤ちが出来るで。誤ち出来た分にゃ、どうもならん。よって、本人が出て来るがよい。その上、しっかり諭してやるで。」と、お諭し下された。つねが家にもどって、この話を伝えると、兵四郎は、「成る程、その通りや。」と、心から感激して、三日朝、笠間から四里の道を、片手には杖、片手は妻に引いてもらって、お屋敷へ帰って来た。教祖は、先ず、　「さあ／＼」と仰せあり、それから約二時間にわたって、元初まりのお話をお聞かせ下された。その時の教祖のお声の大きさは、あたりの建具がピリピリと震動した程であった。そのお言葉がすむや否や、ハッと思うと、目はいつとなく、何んとなしに鮮やかとなり、帰宅してみると、長女きみの目も鮮やかに御守護頂いていた。　しかし、その後、兵四郎の目は、毎朝八時頃までというものは、ボーッとして遠目は少しもきかず、どう思案しても御利やくない故に、翌明治十九年正月に、又、おぢばへ帰って、お伺い願うと、　「それはなあ、手引きがすんで、ためしがすまんのやで。ためしというは、人救けたら我が身救かる、という。我が身思うてはならん。どうでも、人を救けたい、救かってもらいたい、という一心に取り直すなら、身上は鮮やかやで。」とのお諭しを頂いた。よって、その後、熱心におたすけに奔走するうちに、自分の身上も、すっきりお救け頂いた。

Re: 逸話編・・・

投稿者：管理人投稿日：2008年10月13日(月)22時34分44秒

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> No.654[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。ためしは試しですか。試験という意味あいも含んでいそうです。身上の障り・事情のもつれ、不安感、興味などなど、なにかのきっかけで手引かれる。手引きがあって、教えを学び、「ふーん、そうなんだ」というところで、「じゃ、ホントかどうか試してみる？」と。 ↓どんな背景・いきさつでのおさしづかは分かりませんが、「試し」の雰囲気が伝わってくるのではないでしょうか。東文吉妹いし十二才身上願さあ／＼尋ねるからしっかり聞き分け。今一時でない。前一つの処よく思やんせよ。身上どうなるこうなる。皆前々のいんねんである。これだけ信心すれども、未だ良うならん、と思う心は違う。早く心を取り直せ。一夜の間にも心入れ替え。誠真実という心定めて、三日の日を切りて試せ。しっかり定めば、しっかり見える。早く聞いて踏み留め、とのさしづ。【明治二十一年九月頃（陰暦八月）（陽暦九月六日乃至十月四日）】

逸話編・・・

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年10月13日(月)18時38分45秒

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話はかわりますが先日から逸話編がどうもひっかかって・・・ためしというは、人救けたら我が身救かる、という。我が身思うてはならん。どうでも、人を救けたい、救かってもらいたい、という一心どうも今の私には理解できない心境自分の身がどうなってもっていうことでもないしまた【ためし】ってよく言われるのは信仰がちょっと深くなったときにお手入れとかいただいたときにためしだね・・・っていわれるけどなんかいろいろひっかかってうまく説明できないけど

Re: 末代

投稿者：管理人投稿日：2008年10月13日(月)17時59分44秒

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> No.652[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。親神様はとっても気が長いのです。天保９年の天啓でも、「誰が来ても神は退かぬ。今は種々と心配するは無理でないけれど、二十年三十年経ったなれば、皆の者成程と思う日が来る程に。」と仰せられています。人間が創られてから九億年以上、ずっと親神様は陽気ぐらしをお望みなのですから。今に一つどうなる／＼という処、急くでないで／＼。成る事情というものは、独り成るで。成らんものは、どうしても成らんと。めん／＼も理もあろう、多くの根もちゃんと埋りてある。旬がある。旬が無けら、芽も吹かん、と、めん／＼の心では何でこうであろう／＼と思うやろう。なれども神の道というものは、あちらはどういうものであろうと思う処、また芽が吹く事情というは、身上ありて事情ある。この理も聞いて置かねばならん、と。心次第である。誠の精神なら、埋りて置く根があれば芽が吹く。この理を諭し置こう。【明治二十一年二月六日　朝】それでも、ただぼーっとしていればよい、というのではありません。一年で蒔いた種が、一年で生える。二年で蒔いた種が、二年で生えるのもある。又蒔いた種が生えんのもある。なれど一旦蒔いたる種は、どうでもこうでも生やさにゃならん。生えんという理は無い。　･･･中略･･･　広い地所があっても種を蒔かねば草山や。草山は草山の値打ち。種があればこそ、修理がある。修理がしたならこそ今日の日や。これをよう聞き分けてくれ。【明治二十四年一月二十八日　夜八時半】また、種をまく時期も見ないといけません。日々種を蒔く、一つ種を蒔く。旬々の理を見て蒔けば皆実がのる。旬を過ぎて蒔けばあちらへ流れ、遅れてどんならん／＼、とんとどんならん。【明治二十二年七月三十一日（陰暦七月四日）午前六時十七分】あわてず、さわがず、成ってくるところを楽しみに、陽気ぐらしへの種をまき修理し丹精すれば、いずれ一夜の間にも、びっくりするような与えを授かるということにもなるでしょう。難しい事は言わん。難しいと思えば大変難しいであろう。なれどもひながたの道を思えば、何も難しい事は無い。なれども心一つの理によっては難しい。長くの事情ならば退屈するであろう。楽しみの道を諭して楽しみ。一年又年々今に種を蒔いて、今に生えようまい、花は咲くまい。これは余程旬早く早くの理のものを寄せる。聞くや否一つの道や。一夜の間にもどんな事という。一寸まああれこれの事情を諭し置こう。【明治二十二年十一月九日（陰暦十月十七日）午後十時半】

末代

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年10月11日(土)23時06分3秒

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今だけをみたらいかんの？

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年10月11日(土)23時00分19秒

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> No.650[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。急く事情は要らん。偉い者に成ろうと思うたらどうもならん。皆たけ／＼の人間。偉い者に成ろうとて一時に成らん。人間一生と言うても、人間の一生の事が急いてはいかせん。末代の道やもの。急いてはいかせん。天然自然の道に基いて、心治めてくれるよう。【明治二十三年二月六日　午前五時】

(無題)

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年10月11日(土)18時06分14秒

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信仰に繋げることが心そして体や部質的におたすけること信仰的にすくえなかった状態おみちからはなれてしまっても相手が天の理にかなった生き方をどこかでしていたらそれは救われた状態？

おたすけが失敗

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年10月11日(土)18時01分9秒

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助けてあげられなかったというか助け方が間違ったというか結果的に出直したとしても出直しも御守護ですが事情とかのおたすけで結果もう来ないでというかおたすけの対象と縁がきれてしまったときです

Re: 屁理屈

投稿者：管理人投稿日：2008年10月11日(土)17時25分43秒

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> No.647[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。陽気ぐらしは、身体を使って実現するものです。そのために貸し与えられた身体なんです。が、その身体を動かすのは心です。心と身体は二つ一つです。心が勇めば身体の調子が上がります。しかし、いくら勇んでいても、例えば暑過ぎたり寒過ぎたりして体力を消耗したら、心も萎えてしまいます。体力が回復したら、心も元気を取り戻すでしょう。遠いところへはるばる参拝に向かい、やっと辿り着いた時、出されたお茶は疲れを癒すんじゃないですか？口で「ようこそ」だけより、お茶の一杯でも出して貰ったら、やっぱりうれしいでしょ？でも、もしそのお茶に下心があったら？ノドの渇きは治まっても心は萎えますよね？心と身体は二つ一つです。『稿本天理教教祖伝逸話篇』四四　雪の日　には、縮めましたが、こんな話が載っています。増井りんさんが、熱心にお屋敷帰りの最中のことでした。その日は朝から大雪でした。それでもりんさんは、お屋敷へと歩きます。そして、やっとの思いでお屋敷へと帰り着きましたが、しかし、河内から七里半の道を吹雪に吹きまくられたので、手も足も凍えて自由を失っていました。そこに居合わせた人々が、種々と世話をし、火鉢の三つも寄せて温めてくれ、身体もようやく温まって来たので、早速と教祖へ御挨拶に上がると、教祖は、「ようこそ帰って来たなあ。親神が手を引いて連れて帰ったのやで。あちらにてもこちらにても滑って、難儀やったなあ。その中にて喜んでいたなあ。さあ／＼親神が十分々々受け取るで。どんな事も皆受け取る。守護するで。楽しめ、楽しめ、楽しめ。」と、仰せられて、りんさんの冷え切った手を、両方のお手で、しっかりとお握り下されました。それは、ちょうど火鉢の上に手をあてたと言うか、何んとも言いあらわしようのない温かみを感じて、勿体ないやら有難いやらで、りんさんは胸が一杯になったということです。『正文遺韻抄』誠といふこと　誠と云うは、口と、心と、手と、この三つが、揃うて、真の誠という。それ、いかほど口で、誠の話するとても、真に誠治まりあれば、行いもそれに添うて、それすること、為すこと、日々常に、いかなることも、皆、誠のようにばかり成るであろう。けれども、心に誠治まりないと、それ、どうもならん。　日々のすること、為すことが、口で話したことと、違うから、世界から、それ、あの人は口先ばかりうまい人や、言うことだけは、誠のようなれども、などと言うて、それ、話の理を用いてくれぬようになる。　そこで、口と、心と、手と、揃うて、人々より、ああ成程の方やなあ、どうも感心な人やなあ、頼もしい人やなあ、と言われるやろう。真の誠で、通ろうと思えば、そこで、一つたんのうという理を心に治めて、我はどうでも、人さえよくば、ワシはもう、これで結構や、たとえ、この上どのようになろうとも、人さえ救かってくれれば、それでよい。なんでも、人に救かって貰わねば、ならんという、心を定めねばならん。二代真柱さまは「底なしの親切」ということを仰いました。真実誠の心で接するということでしょう。さて、では手を差しのべる側は「底なしの親切」をするとして、受ける方はどうなんでしょう。人のものかりたるならばりかいるで　はやくへんさいれゑをゆうなり三号 28 人の物借りたるならば利が要るで　早く返済礼を言うなりたん／＼とをんかかさなりそのゆへハ　きゆばとみへるみちがあるから八号 54 段々と恩が重なりその上は　牛馬と見える道が有るから神が連れて通る陽気と、めん／＼勝手の陽気とある。勝手の陽気は通るに通れん。陽気というは、皆んな勇ましてこそ、真の陽気という。めん／＼楽しんで、後々の者苦しますようでは、ほんとの陽気とは言えん。めんめん勝手の陽気は、生涯通れると思たら違うで。【明治三十年十二月十一日】「しめしめ、儲けた」と、人に救けられっぱなしでなにもしなければ、やがて身動きとれぬようになり、畳一枚が己の世界、というふうになってしまいます。救けてくれた人に恩を返すか、誰か他の人を救けるかしなければなりません。互い扶け合いというはこれは諭する理。人を救ける心というは、真の誠一つの理で救かる理が救ける。【明治二十三年四月八日（陰暦二月十九日）】「互い扶け合いという」のは、親神様が人間に向かって諭すことです。一人ひとりが「人を救ける心」「真の誠」をもって行動し、人を救けることで、「互い扶け合い」という姿があらわれるのです。 >おたすけが【失敗】したことは信仰から離れることなんですか？ ↑この質問は、よくわからないんですけど。

屁理屈

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年10月11日(土)07時21分13秒

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人はパンのみにいくるにあらずとはキリストの言葉部質的救済と心の救済最終的には心なんですか？おたすけが【失敗】したことは信仰から離れることなんですか？

Re: 駆け込み寺

投稿者：管理人投稿日：2008年10月10日(金)23時14分47秒

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> No.645[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。信者であるかないかはともかく、おさしづにはこのようにあります。ならん者に無理に来いとは言わん。来る者に来なとは言わん。【明治三十年四月四日　夜】来ん者に無理に来いとは言わん。来る者に無理に来なと言う道やない。又無理にどうせいこうせいとは言わん。来る者にどうせいとは言わん。無理に言わいでも仕舞には成りて来る。【明治三十年十一月二十七日】成らん中から無理にと言うては成るものやない。無理にと言えば、咲いたる花の根をむしるようなもの。成るよう行くようの話、皆勇んですれば、色も出る、薫りも出る。いつ／＼萎れるような事ではならん。【明治四十年三月二十二日（陰暦二月九日）】信者であろうがなかろうが、親神様にとって人間は皆かわいい我が子ですから、たすけたい一条です。「たすける」というにもいろんなレベルがありますね。お腹がすけば食べ物、溺れていれば浮き輪やロープを…。歩けないなら肩を貸したりオンブしたり、車イス用意したり。お金に困った人にはお金でと…。って、教会は貧乏ですから、あまりそういうことはないんですけど。身の回りの物は頂いたお古がほとんどだったりして、自分の財産なんて、それこそ無きに等しいですし。新聞に「日本学生支援機構」が奨学金返済で延滞額や未返済額の増加に苦慮している記事がありました。大学行くのにお金を借りられてたすかった、というのはあるでしょうが、しかし、返すべきものを踏み倒してしまったらたすかりませんよね？本来のたすけは、親神様の思召を聞き分けられるようにする、ということです。「たすかりたい」では「たすからん」のです。思召を聞いて、なるほど、と得心し、心を入れかえ、思召に沿った方向へと生き方を変える、それでたすかるのです。わかるよふむねのうちよりしやんせよ　人たすけたらわがみたすかる三号 47 分る様胸の内より思案せよ　人救けたら我身助かる救かる理いというのは、めん／＼の真の誠という。心の悟り一つの心が第一である。皆々一時なるとは思うなよ。めん／＼心の真の誠という理が第一である／＼／＼。【明治二十二年五月二十七日（陰暦四月二十八日）九時】互い扶け合いというはこれは諭する理。人を救ける心というは、真の誠一つの理で救かる理が救ける。【明治二十三年四月八日（陰暦二月十九日）】心というもの皆改めて、救けにゃならん／＼。めん／＼が救けて貰うた理によって、救けにゃならん。これ鮮やかなもの。　･･･中略･･･　救ける心あれば、救かる理は無くばならん。どう言うも同じ事。【明治三十三年十月二十六日】 >教会としてはどこまで介入するんでしょうか？どうしたら思召が伝わるのか、心を砕き努力するので、介入するというのではないでしょう。どこまでするのか、というより、どこまでできるのか、なんでしょうか。ケース・バイ・ケースではあるし、得手不得手というのもありますね。教会の人間がたすける人で、信者さんはたすけられる人という線引きは、あまり感心しません。親神様は、子供のままで居よ、とは仰いません。人間一人ひとりの、心の成人を望んでおられます。だん／＼とこどものしゆせまちかねる　神のをもわくこればかりなり四号 65 段々と子供の出世待ち兼ねる　神の思惑こればかりなりこれまでをやが皆通り来たる道、聞いても居る、見ても居る。皆談じ合うて通りてくれ。大きい心を持って通れば大きい成る、小さい心を持って通れば小そうなる。親が怒って子供はどうして育つ。皆、をやの代りをするのや。満足さして連れて通るが親の役や。皆、満足さして、元のぢばや親里やと言うて、満足して帰るのやで。どんな事も談示して満足さすよう。【明治二十一年七月七日】親神様が教祖をして艱難苦労の中残されたひながたの道は、聞いても居るし、見てもいるだろう。そのひながたに基づいて、皆談じ合って通ってくれ。大きな心を持ってすれば大きな与えとも成るし、逆に、小さく通れば小さくなるだろう。親が感情にまかせて怒ってばかりでいては子供はちゃんと育つだろうか。皆、をや（親神様）の代わりをするのや。満足さして連れて通るのが親の役や。皆を、なるほどと、満足さして、ここが人間の創られた場所、人間のふるさと「ぢば」なのだな、親神様がお鎮まりくださる、教祖がお待ちくださる親里なのだな、と言って、満足して帰るのやで。どんなことも談じ合ってなるほどと満足さすよう。

駆け込み寺

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年10月10日(金)18時46分33秒

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ご無沙汰しています・・・・お助けをするときにただたすかってほしいという思いで駆け込み寺のような存在なのかにおいがけをしてようぼくになってもらいたいから助けるのか誰でもいいから教会に来てほしいいつか教えがわかってくれる日が来るとおもっているからか・・・・お助けしても全然にお道の話をしないで助ける手段もありますよね助けてほしいけど宗教はこりごりというような人にはいつか聞いてくれたらいいっていう程度なんでしょうか？いつかわかってくれたらそれでいいから教会にひきよせるんですか？これは信者でない人への話では自分のところの所属の信者さんがこまっていたらどこまで助けるんですか？助けを求めなければそれでおわりだけど自分の財産や命をなげうってでも？できることはなんでも？制限の無い無償の愛？助けるという行為がすべてをさすんではなく、相手の希望することをかなえることが助けるということではないのはわかるんですけど教会としてはどこまで介入するんでしょうか？あ～うまくつたわらないだろうなぁちょっと屁理屈です

Re: 教えてください

投稿者：管理人投稿日：2008年10月 9日(木)23時36分55秒

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> No.643[元記事へ] 一見幸せそうな家庭も、一歩中に入ってみれば違った面が見えてきます。悪いことは表に出しませんから。天理教を信仰する人たちは、わりとカミングアウトするので悪い面がよく見える、ということはあるかもしれません。家は天理教さんのスタンス、神は不幸な者に宗教を与えた、ということでしょうか。幸せな者に宗教は必要ない、ということでしょうか。「幸せか、否か」という人間の主観は関係ありません。神は人を、神の為に、神を敬う為に、つくったのです。また、信仰する、というのは「手を合わせて拝む」ということだけではありません。ま、そういう宗教もありますけど。教えに基づき生きる、ということです。反対する者も可愛我が子、念ずる者は尚の事。なれど、念ずる者でも、用いねば反対同様のもの。【明治二十九年四月二十一日】いくら「なむてんりわうのみこと」とおつとめをし、念じても、心のあり方・身の処し方が教えと隔たっていたら神を否定しているのと同じなんです。「○○宗の○○寺に墓地があって、そこで葬式をあげるから自分は仏教徒だ」という人、けっこういると思いますが、では仏教の教えを、その人たちはどれほど知っていますか？東南アジアの仏教国なら小学生でも知っていることすら、日本人の自称仏教徒は知らないのではないですか？ >私の天理教の理解は、１２歳ぐらいまで教会に連れて行かれ、お祭り、おつとめ、そのた行事に参加し、その中で、見聞きしたものです。この教えについて、家は天理教さんが１２歳くらいまでで得た知識とご両親の知識、大差ないような気がするんですけど、どうなんでしょう。昭和５１年、教祖九十年祭が執行されました。テレビでその模様が中継され、番組で表統領へのインタビューがありました。私は中学生で、その番組を見ていました。「天理教の目的はなんですか？」司会者が問いました。私はどんな答えが出てくるんだろうと身構えていました。何一つ、答えを思いつかなかったからです。表統領は答えました。「それは、陽気ぐらしです」私はとても驚きました。この信仰の目的が「陽気ぐらし」であるということに。教会でよく耳にしていた言葉といえば「徳が削れる」であり、「いんねんが悪い」「（悪）いんねんを切る」でした。「陽気ぐらし」なんて言葉、そりゃ知らないとは言わないけれど、天理教の目的という重要なポジションにあったなんて、考えたこともなかったのですから。いかに天理教の教会が教えの根本的なところを説いていないのか、ということを知ったのです。信者さんにしてみれば、教えを学ぶことなんかどうでもよくて、ようするに当面の自分の問題が解決すればいいわけで、教理への興味は希薄というのが正直なところですから。対処療法的な話が主になり、基本教理は説かれなくなってしまった、という側面はあるかもしれません。

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