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誤字

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年 2月26日(火)19時08分27秒

返信・引用

教祖野→教祖の

神の社

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年 2月26日(火)19時06分59秒

返信・引用

教祖野お立場は存命の理、ひながたの親、月日のやしろは教えられています口は人間心月日やというおことばにあるように教祖の心に月日親神様がいりこんでいらっしゃいます一信者さん一度三日講習を受講されてみてはいかがでしょうか三日講習のⅠでは教祖についてまなばせていただいてます

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年 2月26日(火)16時54分10秒

返信・引用

> No.607[元記事へ] 一信者さんへのお返事です。 > 魂は生きどうしで出直したら次の人生を歩むのだと聞いてますが、そうしたら御霊様自体が空っぽなのでしょうか「御霊様」って？みたま様をおまつりする社のことですか？魂は生き通しですが、常に身体を借り続けているわけではないかと。古くなった身体をお返ししてから、新しい身体をお借りするまで間があると思うのですが。

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年 2月26日(火)16時45分35秒

返信・引用

> No.606[元記事へ] 一信者さんへのお返事です。【明治二十三年三月十七日（陰暦正月二十七日）】御守はこれまで教祖の御衣物を御守に用い来たりしに、皆出して了いになり、この後は如何に致して宜しきや伺さあ／＼尋ねる処、守いつ／＼続かさにゃならん。赤衣という、いつ／＼続かんなれど、そうせいでもいと、何尺何寸買うてそうすればよかろうと思うなれど、赤き着物に仕立てゝ供え、これをお召し更え下されと願うて、それを以ていつ／＼変わらん道という。御霊前へ供えますや、本席へ御召し更え下されませと御頼み申しますや、どちらでありますや願さあ／＼これまで住んで居る。何処へも行てはせんで、何処へも行てはせんで。日日の道を見て思やんしてくれねばならん。押して、御霊前へ赤衣物に仕立て、御召し下されませと御願い致しますにやさあ／＼ちゃんと仕立て御召し更えが出来ましたと言うて、夏なれば単衣、寒くなれば袷、それ／＼旬々の物を拵え、それを着て働くのやで。姿は見えんだけやで、同んなし事やで、姿が無いばかりやで。

(無題)

投稿者：一信者投稿日：2008年 2月26日(火)05時56分42秒

返信・引用

魂は生きどうしで出直したら次の人生を歩むのだと聞いてますが、そうしたら御霊様自体が空っぽなのでしょうか

(無題)

投稿者：一信者投稿日：2008年 2月26日(火)05時52分31秒

返信・引用

教祖様じたいが単独でご守護されるのでしょうか教祖様は神の社であって神ではないのでは

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：管理人投稿日：2008年 2月 6日(水)19時16分56秒

返信・引用

> No.603[元記事へ] 三才心さん、いい例えですね。子どもだとかわいいですが、いい大人がやると、とっても恥ずかしいと思います。では、私は物差しでいきます。新しい物差し（「おさしづ」新版）はまがい物（カイザン）ですよ、古い方（「おさしづ」旧版）は正確ですよ。と言いながら、古い物差し、新しい物差し、はたまた自分のオリジナルとり混ぜて、寸法出したり、線引いたりして「これが正真正銘の図面だ」と正当性を主張する。というか、物差しの扱い方がそもそもアヤシイし↓。 >◎明らかにタイプミスでした。Ｄ→Ｓ　で→せのタイプミスしました。『一つの席であるで。』 >一寸、疲れが溜まっている様で、大変失礼致しました。有り得ないでしょ。ネタですよね、これは。その図面からは、なにも作れませんね。あちこち貼り付けて、笑いとってるんですよね？珍説・奇説のネタですから、笑っていればいいので、それこそ真面目に読む必要ないですわ。しかし、ネタ的には↓これを超えたのは、まだないですねえ。 >『赤牛がぢばに尋ねてくる。』は御教祖様がよく話しされて居られたそうです。投稿者：安達投稿日：2008年 1月22日(火)16時12分3秒では、ネタ振りましょうかねえ。前回は「里」と「さと」で振りました。チョット食いついたかな、ってとこですが。「御教祖様と一体であります。」は新しい展開ですねえ。 >さと→里はりとも読むし、親里とはお里様のことでお里様が親であることを分かり安くする為です。再生されて名前はくに様で大神宮です。御教祖様と一体であります。ってことは、↓の「おさしづ」、「里」とはすべておさとさんのことなんですね？【明治二十六年二月六日　朝】一里四方宿屋もせにゃならんと言う。一里四方も未だ狭いなあ、とも言うてある。人が知らんと思うても、めん／＼心で夜々思やんすれば、千里離れても思やんは付くやろう。【明治二十八年五月二十八日】さあ／＼道というものは、一時に付いたものやない。一里届き二里届き、五里十里届き／＼て道という。元や小さいものや。万事何かの処も、この心得を以て取り運んでくれ。【明治三十二年五月三十一日】一里の道も、急いて行っては、しんどいと言わにゃならん。十里の道でも、ぼち／＼行けばその日に行ける【明治三十四年四月十六日】この道は、常々に真実の神様や、教祖や、と言うて、常々の心神のさしづを堅くに守る事ならば、一里行けば一里、二里行けば二里、又三里行けば三里、又十里行けば十里、辺所へ出て、不意に一人で難儀はさゝぬぞえ。後とも知れず先とも知れず、天より神がしっかりと踏ん張りてやる程に。【明治二十年四月三日】遠い近いという事は無い。皆心受け取る。どれだけ里数があれど、心直ぐ／＼受け取る。【明治二十五年十二月二十八日】

お受験

投稿者：三才心投稿日：2008年 2月 6日(水)02時56分0秒

返信・引用

こんばんは。私立幼稚園を受験した事があります。好きな果物は？と問われて、すきやき～と答えてしまいまして落第した事を思い出してしまいました。安達さま、頑張って求道くださいまし。お邪魔いたしました。

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：安達投稿日：2008年 2月 6日(水)00時32分40秒

返信・引用

> No.601[元記事へ] 管理人さんへのお返事です。 > 安達さんへのお返事です。 > >『順序の理である、一つの席せあるで。』 > > >順序の理である、一つの席せあるで。とはお里様が席であると言う事を承知して下されば良いのです。 > ◎明らかにタイプミスでした。Ｄ→Ｓ　で→せのタイプミスしました。『一つの席であるで。』一寸、疲れが溜まっている様で、大変失礼致しました。 > ↑の最後、「おさしづ」旧版では「一つの席であるで。」なんですよ。 > とりあえず適当に辻褄合わせて天理教の人を騙せりゃいいや、勘違いした誰かを神一条教に引っ張れりゃいいや、くらいの軽さですか。 > そんな神一条教と「共倒れ」なんてありえません。 > ◎それで良いのでしたらその様にして下さい。昭和二十一年迄神一条人間甘露台親様を天理本部で向かい入れなければならなかったのですが理解出来なかったようです。がを通したのですね。昭和十三年に大西愛治郎様が甘露台として打ち出されました。大正二年から甘露台は人の理と言われ天理研究所として始まり天理本道と改名され更にほんみちとして今に至っています。大正二年から三十年間、甘露台の橋掛け事情として出られました。昭和十九年から二十一年まで沢山、甘露台として出られたそうで、天理本部も狼少年の話の様になり、本物が出現した時はウンザリしてしまったのでしょう。その為に誰も真似が出来ない様に年限の理・証拠を伏せて置かれたのです。 > ↑の「おさしづ」は明治３１年のものです。 > お里さんの出直しは明治２６年ですから、諭しようがありません。 ◎お里様は何時再生されたの？◎ > それと、↑の「おさしづ」は「里」ではなく「さと」とひらがなですが、なぜですか？さと→里はりとも読むし、親里とはお里様のことでお里様が親であることを分かり安くする為です。再生されて名前はくに様で大神宮です。御教祖様と一体であります。生まれ変わりが理解出来たら訳ないでしょう。明治二十一年三月九日『体内に宿るまでに知らしたる真一つ筆にしるして十分にしらしてあるこの自由用といふは深き因縁十分の理におさまりたる　まだ＼／あと＼／の事情』お筆先やおさしづから探したら良いのでは有りませんか？たとえば天理教の原典のみ成らず孔子の言葉と人間甘露台『我十有五にして学に志し』から『七十にして己のほっする処に従いて典を越える年』迄年限はキッチリの人生その物でした。 > > 何度もいいます、安達さんが書き込めば書き込むほど、己の詭弁を晒しているのです。 > 掲示板を汚すのもたいがいにしませんか？ > 安達さんが「荒らし」だってこと、皆さんよく分かってらっしゃると思いますよ。そのようにしか受け取れないのでしたら仕方有りません。しっかり求道して下さい。残念な事が次々と見え、現実化して行きますから楽しみにして下さい。有難う御座いました。

私は喜ばれないわけね

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年 2月 5日(火)19時57分48秒

返信・引用

喜ばれたくもないけど・・・・安達さんはせっかく私が「興味」を示して質問したのにスルーしてるし・・・

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：管理人投稿日：2008年 2月 5日(火)18時54分37秒

返信・引用編集済

> No.600[元記事へ] 安達さんへのお返事です。 >◎神因縁のある人、興味のある人は見てくれるでしょう。私は安達さんの詭弁を分かりやすくここに来る皆さんに説明するだけですので。もしかしたら、神一条教の珍説・奇説を物笑いのタネにしたい人は全部読むかもしれませんね。神一条教の属している人も見に来ているのでしょ？それとも、ここは幹部にしか教えていませんか？今回の安達さんの書き込みで、いまさらですが、すべて目を通すことなど要らない、価値がない、無意味なことと思いました。ま、適当にひろって陳（珍）列しましょう。 >◎★☆大変失礼しました。指摘して頂きながらハチャメチャで申し訳御座いません。それで、その続きは『やとひいれたものやない、おまいどうせいかうせいいへん、けふ世界からみても、順序の理である、一つの席せあるで。』 >順序の理である、一つの席せあるで。とはお里様が席であると言う事を承知して下されば良いのです。 ↑の最後、「おさしづ」旧版では「一つの席であるで。」なんですよ。「席せ」ではありません。恥の上塗りとしか言いようがありませんね。かなりの「カイザン」かなりの「ズサン」です。これだけいい加減なことしていて、↓これですわ。 >◎新旧を混ぜこぜにして澄みませんでした。お里様のお役命とお立場を分かって頂ければ良いと軽く思っていました。神一条教にとって「おさしづ」新版はカイザンしたものなんですから、使うのゼッタイおかしいんですよ。しかし、安達さんはそれを平気で使っています、しかもまぜこぜに。しかも、自分勝手に旧版にも新版にもない字に変えたりしてますし。その理由がわかりません。とりあえず適当に辻褄合わせて天理教の人を騙せりゃいいや、勘違いした誰かを神一条教に引っ張れりゃいいや、くらいの軽さですか。そんな神一条教と「共倒れ」なんてありえません。 >>「さとには元といふ理をさとしてくれ」と原文通りなら、おさとさんに元という理を諭してくれ、ってことになりますが。 >「おさしづ」旧版では、「心一つふせこんだ、いつになつてもうごくことなし、萬事の處ははなしかける、この順序本席をいたゞくさとには元といふ理をさとしてくれ、」となっています。　◎その通り仰せの通りです。◎ ↑の「おさしづ」は明治３１年のものです。お里さんの出直しは明治２６年ですから、諭しようがありません。それと、↑の「おさしづ」は「里」ではなく「さと」とひらがなですが、なぜですか？「おさしづ」旧版に於いて、「諭」は使わず「さと」とひらがな書きという印象があります。全部確認しようがありませんので、ざっと目を通した、あくまで印象なんですがね。しかし、安達さんは「おさとさん」にこだわっている割には引用の「おさしづ」で「諭」と書き換えているのですよ。神一条教にとって「おさしづ」旧版は一言一句ご神言のハズですよね。何度もいいます、安達さんが書き込めば書き込むほど、己の詭弁を晒しているのです。掲示板を汚すのもたいがいにしませんか？安達さんが「荒らし」だってこと、皆さんよく分かってらっしゃると思いますよ。

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：安達投稿日：2008年 2月 5日(火)15時51分48秒

返信・引用

> No.598[元記事へ] 管理人さんへのお返事です。 > 安達さんへのお返事です。 > > 何度も忠告していますが、馬耳東風ですね。 > ここは個人間のやり取りのみの場ではありません、掲示板なんです。大勢の方が見に来ます。私は管理人ですから一通り目は通します。　　　◎★☆どうも有難う御座います。大変、お手数掛けます。☆★◎ ◎神因縁のある人、興味のある人は見てくれるでしょう。私は今迄、管理人さんに対して書き込ませて頂いていました。我が事と取ってくれる人、エッこういう事、書いてあったのと興味を持て頂けたら有り難いです。コピー貼り付けしてジックリ読み返すのも良いでしょう。どの様に忙しいと言えども時間は作らないと過ぎ去ってしまうだけです。天理教にとって何だこりゃと言う様な内容のおさしづやお筆先は見て貰いたいのです。そして、神様の目的と意図は何かを思案して頂ければ神様の思惑が分ると思います。◎ 投稿日：2008年 1月28日(月)18時29分33秒より >安達さんの書き込みは「心一ツ伏せ込んだいつになりても動かす事はなし万事の処話しかけるこの順序本席を頂くさとには元と云ふ理をさとしてくれ」ですね。 >「おさしづ」旧版では、「心一つふせこんだ、いつになつてもうごくことなし、萬事の處ははなしかける、この順序本席をいたゞくさとには元といふ理をさとしてくれ、」となっています。 >「おさしづ」旧版は一言一句、漢字の使い方までご神言であってすべて正しい、「おさしづ」新版はカイザンである、というようなことを安達さんは以前書き込んでいます。 >しかし、安達さん本人が「おさしづ」の原文そのままを用いようとしないのはなぜでしょうね。 >勝手に漢字に変えている、しかも、これだけの短い文章なのに、文言の違うところが数カ所出ています。 >これはカイザンではないのでしょうか？ >安達さん書き込みの「おさしづ」、全体として相当酷いことになっていると察しがつきます。 ◎新旧を混ぜこぜにして澄みませんでした。お里様のお役命とお立場を分かって頂ければ良いと軽く思っていました。 >「さとには元といふ理をさとしてくれ」と原文通りなら、おさとさんに元という理を諭してくれ、ってことになりますが。「おさしづ」旧版では、「心一つふせこんだ、いつになつてもうごくことなし、萬事の處ははなしかける、この順序本席をいたゞくさとには元といふ理をさとしてくれ、」となっています。　◎その通り仰せの通りです。◎ ◎★☆大変失礼しました。指摘して頂きながらハチャメチャで申し訳御座いません。それで、その続きは『やとひいれたものやない、おまいどうせいかうせいいへん、けふ世界からみても、順序の理である、一つの席せあるで。』順序の理である、一つの席せあるで。とはお里様が席であると言う事を承知して下されば良いのです。これは親神様が決められた役ですので我々人間がどうのこうの言うまでもありませんですね。これを無視してお助けさせて頂いても偽善でしかありません。勝手気儘になります。今や神様は働いて下さいません。人間が付けた本部員であろうとＴＯＰの教長であろうが親神様が決めて置かれた事ですから変えられませんし、背く事も逆らう事も出来ないと思います。宜しく親神様の仰せ通りにして下さい。何でも悟りの世界です有りますから神様の思惑が立ちますよう、理を軽しめませんようにお願い致します。これは明治四十年から三十八年目は昭和十九年申の年の事です。天保九年から百八年でも有ります。二代本席として確かな証拠を持って出られました。数字遊びではありません。調べれば分りますが次の様なおさしづも有りますから全文を拝読して下さい。回想もあり懐かしい所があります。神一条を知らなければ全然検討が付かない所もあります。☆★◎★☆明治31年12月31日　刻限御話（二八七頁、Ｐ3153）『もうわしもでますわい。古い＼／話するから・・・大工というて伏せ込んだ事三十五年、三十五年以前より、杖柱にして連れて通りて開いた道。この理はこれまで説いた事は無い。家内伏せ込んだ＼／。何も知らん者から飛び込んだ＼／。これ治まりたら、席はあのくらいあるものか、日々どうせんならん、この話しあるなれど、身上迫り、神の話もある。順々深い話する。これをうっかりしては居られんで。夢にも伝えたる。又さしづに知らしたる理は、一人限り聞き分け、思やんせにゃならん。』後略　ご理解、頂けますか？☆★◎ 　昭和五十二年の改修版のおさしづからお伝え致します。明治二十一年六月六日　清水與之助東京出立帰宅の上伺から『さあ＼／世界理は十分の理である。神一條事情は五十年以前より、學者がしたのでもない、文字から出けたのでない。智慧より出けたのでない。さあ＼／聞いても居るやろ、見ても居るやろ。何も無い處より始め出来た道。何でも彼でも通らにゃなろうまい。通すで。知らんは一度より無いで。程無う間は無いで。しっかり傅えにゃならん、通さにゃならん。何も知らん者が皆國々へ広めさしてある。まあ言うて見よなら敵や（出店、露天商）。敵（神様の思惑の分からない者）が國越えて（海外布教の事）弘めさしてある。一度傅える（神一条より神様の思惑を）、成程、二度傅える、成程、と思うで。皆眞實分かり来るのやで。』　　敵やとは（天理教は）出店や露天商の様な物であると言うこと、敵とは神様の思惑を知らずに神様の思惑と違う事を伝えているから敵と言って居られます。神様の付けた道はころっと違う道です。無理に分かって下さいと言いましても神因縁がなければ理解出来ません。　わかりないのが神のざんねんと仰せ有りますから仕方有りません。百日さしづには『末のものほどわかつている』と有りますから指導者より一般信者の方が神様の教えが分かり安いでしょう。かなな教え、平仮名の教えとも言いますから角目々々が分かれば基礎編が有る方は理解出来ると勝手に思っています。どうぞ、共倒れされません様に気を付けて下さい。正道を！　有難う御座いました。

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：管理人投稿日：2008年 2月 3日(日)12時05分9秒

返信・引用

> No.597[元記事へ] 安達さんへのお返事です。何度も忠告していますが、馬耳東風ですね。ここは個人間のやり取りのみの場ではありません、掲示板なんです。大勢の方が見に来ます。私は管理人ですから一通り目は通します。が、これだけ長くて、しかも読みづらい文章を読む人は、まずいないでしょう。他で書いたものをコピー＆ペーストしたままで整えようともしてませんしね。私はなるべく読みやすいように書いています。ですから、安達さんがここへ書き込むほど、神一条教は不利になっていきますね。さて、今回の書き込みに反論してもいいんですが、先ずこちらからいきます。安達さん書き込みの「おさしづ」はカイザンではないのかと指摘しましたが、そのお答えは？コピー＆ペーストですから、かなりあっちこっちにカイザンされた「おさしづ」が残っていることでしょう。その部分、もう一度載せましょう。投稿日：2008年 1月28日(月)18時29分33秒より >安達さんの書き込みは「心一ツ伏せ込んだいつになりても動かす事はなし万事の処話しかけるこの順序本席を頂くさとには元と云ふ理をさとしてくれ」ですね。 >「おさしづ」旧版では、「心一つふせこんだ、いつになつてもうごくことなし、萬事の處ははなしかける、この順序本席をいたゞくさとには元といふ理をさとしてくれ、」となっています。 >「おさしづ」旧版は一言一句、漢字の使い方までご神言であってすべて正しい、「おさしづ」新版はカイザンである、というようなことを安達さんは以前書き込んでいます。 >しかし、安達さん本人が「おさしづ」の原文そのままを用いようとしないのはなぜでしょうね。 >勝手に漢字に変えている、しかも、これだけの短い文章なのに、文言の違うところが数カ所出ています。 >これはカイザンではないのでしょうか？ >安達さん書き込みの「おさしづ」、全体として相当酷いことになっていると察しがつきます。 >「さとには元といふ理をさとしてくれ」と原文通りなら、おさとさんに元という理を諭してくれ、ってことになりますが。

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：安達投稿日：2008年 2月 3日(日)10時26分33秒

返信・引用

> No.592[元記事へ] 管理人さんへのお返事です。 > 安達さんへのお返事です。 > >洗脳され切っているから競馬の馬ですか？ > > ↑意味不明、理解不能なんですけど。 > ☆★競馬の馬は調教士に調教されてレースに出ます。勝敗は騎手次第ですが、鞭の入れ方一つが物を言います。ここでは天理教の教えにどっぷり浸っているから月日大神様から出された原典を取り違いしても気が付かないと言うことです。天理教の都合の良い様にマニアルを作ったのですからその様に調教されたら他所の事は見ないで一途に盲信してきたわけです。教典を出の許可は神様から出ていません。『何も知らん者ばかり、何も知らん者ばかり寄っている』と有りました。明治三十年一月十三日のおさしづに　前略　勝手の悪い事は底のけである　後略明治三十三年十月十四日のおさしづに　前略席々（二代本席）というて出て来る、皆連れてもどる連れて帰る　中略この指図、早くしてある、勝手の悪いもの取り消してない、皆筆に止めたる、皆一つに寄せてくれ頼むと迄出てあるまあまあよいわよいわではならん、つけかけた道は、どうでも、こうでもつけにゃならん、なれど小首傾け思案せにゃならん様な事ではどうもならんたよりないやうな事では、どうもならん、よふ聞き分け、何も遠慮気嫌は、いらん高い低いは（同じ魂・同じ神の子供）ありゃせん道と云ふ一ツである。一から（御教祖様）の理なら十人なら十人知っているは道なれど十人の中に三人位知っていると云ふは神の道ではない。それでは神の道どこにあるかよふきゝ分けせいでもよい事に元を入れ元を入れ二人三人の中でかくしておかにゃならん事では八方道がどう伝へるかよう聞き分け、何んぼかくしたかてかくされやせん（神　は見抜　き見通　し）かくして世界八方伝える事でけん、世界から出けてこん、神の道は反対ない　反対は道の中にある　よふきき分けよ。　この様にさしづは残されています。明治四十年三月十三日　百日さしづでは　前略　道は、皆継ぎ目あるで＼／　継ぎ目知りて居るか。知らずに何と呆けて居る＼／。　皆んな取り損（ぞこな）いしている＼／。　教祖という道内から潰（つぶ）して居る。世界の道で立ってあるか＼／。学問で立つと思うか。後略本部や大教会の教育手段が良いのでしょう。御教祖様の思惑は山を刳り抜いてろくぢに均す事。一列しまして甘露台。それには人間甘露台を出して仏教、キリスト教、天理神道を一ッに纏め、神一条の道を始めて神因縁のある人を集め用木を造り、世界一列を助ける事、そして皆安心立命に暮らせる様に神一条の道が始められました。建て替え立て直し。仏教、キリスト教、天理神道は月日大神様が教えられた一つの教えです。宗教とは御親の教えと言うことです。　ラー、アッラー、天照は同じ一つの事、二柱　面足の命様は天にては日様、太陽の事で我々の母であります。 > >教会を守らなアカンから遠回しにヒントを出しても理解出来ませんですか？ > ☆★貴方方は教会を守らなアカンから、遠回しにヒントを出しても神様の思惑を理解出来ませんか？（居眠りをしていたようで全く文章的に可笑しい。古典の様です。　全くそうかもね、こりゃ！） > ↑「神一条教」という教団を守らなアカンと考えている安達さんへ。 > こちらは、遠回しのヒントどころか、ズバリ安達さんの詭弁を晒しているはずですが。 > また、「教会を守らなアカン」なんて思い込みも捨てた方がよいです、安達さんとは違います。 > ☆★私は神一条教本部のキーパーですからね。留守番役なのです。好き嫌い別にして足をお運び下さい。 > > >おさしづはお筆先に書き残された事を証明し、確かな証拠を伏せられ、（《甘露台に》）月日大神入り込んで解いてくると言う。確かな証拠を持って。 ◎★☆年限証拠という確かな定木の事です。一寸一分一厘違わぬ指金を持って出ています。天の定規、本席飯降伊蔵の生涯（道友社遍）の62頁に合同写真があります。その中で本席伊蔵様は曲尺（指金）を持って居られますのはお里様が人間甘露台として出る時は一歩一分一厘違わぬ指金を持って出ますと言う事を曲がり金で示されました。年限の理の事です。 > > > > 数字合わせは、すでに明らかになっていることを補完するために用いればいいのです。 > 元を否定すれば、自身の存在価値を失います。 > ◎☆★元を否定はしていません。天理教の教えは神様の教えと違う。『親分教会なんぼあるぞ＼／』天理教は揺すりたかりは朝飯前では神の道とは言え無いのでは有りませんか。天理教が今迄、通して来た道の姿が残っています。明治三十三年十月十六日のおさしづは七頁半の長いさしづです、その中にあります。大切なおさしづですね。天理教として、まともに取れゝばぐのねも出ないおさしづであると思います。 > > 神一条とは「神一条」であって「神一条教」ではありません。 > 「教」はいらないんですよ。 > おさしづに「神一条教」なんて唯の一つも書いてないでしょう？ > 「神一条教」という存在は、すでに親神様の思召に添っていないのです。 > ◎★☆お筆先に天理王命は一度も出て来ません。有るのは六号の52番の歌だけです。 ☆★天理教を天の理の教えとしたら。神一条教とは神ひとすじの教えという事です！かみひとすじの教えを神一条教と言います。神一条の道はかみひとすじの道と言うことです。天理とは天然自然の道の事です。受け取る筋も千筋やでなく一條（ひとすじ）に取って下さい。教祖五十年のひながたの通り甘露台親様が角目々々をキッシリ通られました。甘露台親様のひな形を御教祖様が付けておかれ、また、ひな形の通り御教祖様が連れて通って下されたのでした。　三十五年の隠れ走りがあった事は御存じでしょうか。天理教祖がつけたひな形を基本にひな形通りの神ひとすじの道を付けると言う事が分かれば何も言う事はありません。数字遊びなんて親神様と御教祖様に失礼でしょう。年限証拠を知らないからと言うより聞かせて頂いていないから知らないのが当たり前でしょう。『ほんに何も知らない者が寄って言うのや』と仰せの通りではありませんか。明治三十三年十月十六日　夜九時半　『神一条と言うたる＼／。神一条でありゃこそ出けた。人間心で出けたんやない。神一条で出けたんなら、心分からにゃならん。人間心は知らんもの。神一条の者なら、誰でも知っている。年限の道理から治めて行って居る。人間心からあちらぶっ付け、こちらぶっ付け、そら神の道の住家（すみか）と言えようまい。さあ＼／いつの＼／いつの話、こういう一つさしづあった、どういうさしづあった、一つ＼／の理を諭してくれる者一人も無い。・・・中弛（たる）みというは、世上の仇（かたき）に肥するようなもの。・・・人はどうでも、めん＼／一人なりと、神一条の道より無いと治めてくれば、神一条の理ある。皆手を打って勇んでくれるがよい＼／。おらもうよいもうよいと言うは、手打ってくれるに及ばん。よう聞き分け。これまでさしづ＼／ばかり聞いて、さしづ守らにゃならん。守らにゃ神を騙（だま）したようなもの。良い事は取って、後腐らしてほかして了（しも）たも同じ事。存命教祖の道、あれも変えにゃならん、これも変えにゃならん、というは、神の残念々々。よく聞き分け。残念やわい＼／。』この様におさしづされています。このおさしづは大変楽しく、頼もしいおさしづです。有り難や、有り難や！知らないのが当たり前と言う事です。悟りの良い人でしたら気が付くでしょうが智者、学者と言えでも分からないし、解けないそうですので宜しく理解して下さい。明治三十三年十月十六日　夜九時半のお指図を拝読されて反論して下さい。百日さしづには『教祖の道内から潰している』って書き残してありますから、知ってか、知らいでか原典には天理の道と神一条の道の事しか書いていないのです。飯田岩蔵さんの水屋敷の件は話しの台であり、天理教会が、邪魔になる害になると言っているのであって異端とか分派の事ではありません。お筆先やおさしづでは天理教が異端と成る。天理教の解釈と神様の思惑はてれこに成っている。（Ｍ23・11・21）出てさしづ、又出て聞かし又々さしづ通りの道やなければ通れん、かわらん＼／同じ心に同じ諭し、いつ＼／まで長い様でもそれ一つの事情、どんな事情ともはかりがたない、そこで、出て聞かし置かねばならん、何をしたのやと騒ぎ立てる様な事ではどんならん聞かした處が分からん。と言ったおさしづも有ります。大和の天理教は過去の物である。（Ｍ23・6・21）午後九時十五分（Ｐ140、736）又一つには珍しい所が大和の國に出けたそうな。一寸見てこうかと言うは今までの處、まあ＼／世界では事情掛かり一時分かる處もあれば、分からん處もある。なれど人間の道というは、働くという理は話したる。隅から隅まですっきり洗い切る。どうでも洗い切らにゃならん。・（Ｐ141、737）・どうでもその道運び来たる。今日の道に人間の心でする事はその場は治まる。人間の心の事情は皆々苦情となる。その場限り、神一条の道は心の理を以てするから、入る来るも出て来るもこれまでの處、並大抵な道じゃなかった。・・・成程どう成るも内からするのやない。皆世界から寄り合うて出け立つ道である。内からせねばどうするかと言うた日もある。なれど一つ越し、二つ越し、皆越して来た。又一つ内々親族いんねんの事情を以て一つ始め掛けたる。始め掛けたと言えばどういう事と思うやろう。　神一条の道は皆兄弟。いずこの理を以て親族、親族は心の結び合い、他人というはほのかな理、神一条の道は神やしき、鏡やしきという。何年以前始め掛け。胎内宿るまでに話したるしん。又一つ、筆に記して十分に知らしてある處もある。　　◎★☆胎内宿るまでに話したるしん。又一つ、筆に記して十分に知らしてある處もある。これはお里様のことであります。しんとはお里様のことで真柱です。本席様は眞之亮様を教長さんと呼んで居られました。明治二十七年四月三日　刻限御話　（まさゑさんの縁談の話は話しの台）『話にも伝えてある。ふでさきにも伝えてある。話一字々々の事情調べたら分かる。ふでの理に知らせたる処も皆分かる。何遍諭してもくる＼／と巻いて納うて置く。どうもならん。一年の処思やんしたら分かる。来年の事は分かろうまい。それを聞かず、神の道を一つも立てず、あっちの顔を眺（なが）め、こっちの顔を眺め、人間の義理を立てる。神の道とは言えようまい。又、思う＼／成る成らんの事情は、こういう事であると分かる分からんから、あちらこちらの顔を眺め、これでは一つの道とは言えようまい。いかな理を運び、皆心の理を寄せ。人間の心人間の道は要らん。』浮嶋分教会も大教会の幹部の顔色を伺って小さくなり、神様の教えと違うのではと思いつゝ情に流れて共倒れする・もう倒れているのかな？　顔色を気にしていたら無難に通れるのでしたらその様にして下さい。上からの話を伝える立場で騎手と調教師の両方の役目を持っておいでの様ですから頑張って下さい。お筆先やおさしづと違っていても天理教は関係ない、関係ない、関係ないと他人事で通して来たのですから今更、替えられないでしょうし改めること何ぞ、出来ないわ～と言った所かな。知らなかった事にしよう。これは都合悪いからこう言っておこう。（Ｍ32・12・29）さしづこうやけど、どうもなあ、と言うようでは天の理に背く、教祖一つの理にも背く。と言う事になります。（Ｍ24・1・30）隠しても包んでも皆知れる。調べれば分かりますから白黒は付いています。世界に神様の正しい教えが伝わったらどう仕様もなく、小さくなって表も歩けなくなる。嘘の上塗りをし続けるのでしょうね。世界助けとか言いつゝ！教祖に背いている事すら気づかないで、ごり押しをしている。楽しく眺めさせて頂きます。天理教の一般信者さんも薄々気がつき始めていますから検討して下さい。分かっちゃ居るけど止められないですか。今の世の流れを敏感に掴まないとしっぺ返しが待っていますから気を付けて下さい。生活だけでも一杯ですから御教祖のひな形、教えから外れた事をしていたら社会からつまはじきにされるでしょう。奈良の天理は目立ちますから比較対象になる。規模の小さい教会は慎ましく、しっそに暮らして居られます。これが本当の道の暮らし、通り方でしょう。天理教がダメの教えなら仏教もキリスト教、神道も一つに纏めなければならないはずです。三三九度ですから何か一つ足らないことに気が付くでしょう。本席様までが九柱ですから奥様のお里様が出て十柱揃い十全の守護になる。世界助けをするのなら甘露台本授けを受けなければ成りませんでした。それで、後で後悔無きようにせよとか我が身恨みで有る程にと教えて置かれた分けが分かるでしょう。（これはこの世の始めだし・・お手振りは理振りですので一寸振って下さい）神一条教は仏、基、天を三つ一つに解かれた教えです。神一条の教え、神一条の道です。明治二十三年六月二十九日　（Ｐ749）のおさしづに　結構に成ったら行こうかと言うようでは盛んになるか、大きく成るか。この理を聞き分けてくれば、一切の理は皆分かる。・・・神の道、神一条の理に基づいてやらねばさしづしたとは言わん。さしづを聞いてどういう心に関という垣を拵えてはどうもならん。そこで大工々々という。大工一つの事情、道具にもたとえ人夫にも諭したる。大工一きの話という。又人夫ともいう。雇い入れとも言う。伏せ込み大工という。伏せ込んだ大工は一人だけの事（お里様の事です）これよう聞き分け。萬事の止めに出してある。又よろずの止めに出してある。と仰せ有ります。　明治三十七年七月十五日　第三部57頁　（Ｐ6290）道という尋ねる一つ理、所々一つ名稱、この理、金銭や智者、学者で出来たものやない。しっかり思やんせにゃ分からんで、さあこの理は他からも取ろうにも取らゝせん。剥（は）がそうにも剥げやせん、安心の心定め。・・成っても成らいでも、この道（神一条の道）という末代の理。この大望の理、十分諭してやってくれ＼／。案じる事要らん。後略　と仰せ有ります。言わん言えんの理を悟れ！今迄の天理教はリングドーナッツで有った事を理解して頂けましたら有難いです。どうも有難う御座いました。

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年 2月 1日(金)19時27分23秒

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どっかの後継者さんへのお返事です。質問に答えてもらえていないんですけど。では、目先を変えましょう。おふでさきですが、↓どう思いますか？よろつよのせかい一れつみはらせど　むねのハかりたものハないから一号 1 万代の世界一列見晴らせど　胸の分りた者は無いからそのはづやといてきかした事ハない　なにもしらんがむりでないそや一号 2 その筈や説いて聞かした事は無い　何も知らんが無理で無いぞやこのたびハ神がをもていあらハれて　なにかいさいをといてきかする一号 3 この度は神が表い現われて　何か委細を説いて聞かする世界中どこを探しても、人間が生まれてから今までどの時代においても、親神の胸の内をわかった者は誰もいない。それはそのハズで、いままでただの一度も説いて聞かしたことはないのであるから、何も知らないのは無理ないであろう。その度は、中山みきという一人の婦人の身体を借りて、親神の思惑を、委細説いて聞かする。「おふでさき」は１００％ご神言です。教祖が初めて、ということです。どうでしょう？

Re: (無題)

投稿者：どっかの後継者投稿日：2008年 2月 1日(金)11時05分22秒

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> No.594[元記事へ] 管理人さんへのお返事です。 > ちなみに私、「教祖中山みき様は神が遣わした最後の一人」というのは聞いたことありませんけど。そうですか・・私の教会の信者さんが先月、修養科から4人帰ってきました。その方達が修養科で、そう教えられたそうです。

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年 1月31日(木)19時14分33秒

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> No.593[元記事へ] どっかの後継者さんの質問をはっきりさせたいのですが。 >教祖中山みき様は神が遣わした最後の一人 >最後の教え《ダメの教え》を解かせたこの二つがセットという考えなのですか？それとも、「教祖中山みき様は神が遣わした最後の一人」というのが納得いかない、ということですか？ちなみに私、「教祖中山みき様は神が遣わした最後の一人」というのは聞いたことありませんけど。

Re: (無題)

投稿者：どっかの後継者投稿日：2008年 1月31日(木)17時45分36秒

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> No.590[元記事へ] 管理人さんへのお返事です。 > どっかの後継者さんへのお返事です。 > > この道の教えは、教祖が教祖自身の思想を説いたものとお考えですか？ > それとも、世界をつくり、人間をつくり、つくりっぱなしではなく今も変わらず御守護下さる親神様が教祖の口を通し、直々お教えくだされたものとお考えですか？私個人的には天理教徒ですので親神様の存在、教理も信じています。なので後者の親神様が教祖を通じてと思っていますが・・教祖中山みき様が神が遣わした最後の一人というのは・・・・・納得いきませんね。私は修養科も専修科もまだ出てない若輩者なので詳しくないのですが、そもそも誰が言った言葉なのでしょうか？中山みき様本人ですか？中山みき様が言ったのでしたら、まだしも本席飯降さんや本部員さんが教祖が姿を隠された後に勝手に言ったのでしたら教祖を奉り上げたみたい感じられ怪しいですね。

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：管理人投稿日：2008年 1月29日(火)19時32分16秒

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安達さんへのお返事です。 >洗脳され切っているから競馬の馬ですか？ ↑意味不明、理解不能なんですけど。 >教会を守らなアカンから遠回しにヒントを出しても理解出来ませんですか？ ↑「神一条教」という教団を守らなアカンと考えている安達さんへ。こちらは、遠回しのヒントどころか、ズバリ安達さんの詭弁を晒しているはずですが。また、「教会を守らなアカン」なんて思い込みも捨てた方がよいです、安達さんとは違います。 >おさしづはお筆先に書き残された事を証明し、確かな証拠を伏せられ、月日大神入り込んで解いてくると言う。確かな証拠を持って。 ↑これを読んで理解できる人はいるでしょうか？留学生の作文ですか？数字合わせは、すでに明らかになっていることを補完するために用いればいいのです。元を否定すれば、自身の存在価値を失います。神一条とは「神一条」であって「神一条教」ではありません。「教」はいらないんですよ。おさしづに「神一条教」なんて唯の一つも書いてないでしょう？「神一条教」という存在は、すでに親神様の思召に添っていないのです。そもそも、教祖五十年のひながたに、教会をつくる意思も行為も存在しないのです。いま教会が存在するのは、親神様の親心によるのです。人間の、成人の足りないが故なのです。成人が足りないので、教祖がお隠れになる一連の親神様と人間との問答によって、教会設置を許されたのです。天理教会と言うて、国々所々印を下ろしたる。年限経つばかりでは楽しみ無いから、一時道を始め付けたる。神一条の道からは、万分の一の道を付けたのやで。それから聞き分けば、邪魔になるものは邪魔になる、害になるものは害になる。言わいでも分かった話や。【明治三十年七月十四日】神一条教の人たちは反応しちゃいますから念のために書かなければならないのですが、↑の「神一条の道」とは「親神様の思惑通りの道」という解釈が適切です。ちなみに上記「おさしづ」は、安堵村の飯田岩治郎のこと、つまり異端問題でお伺いしたものです。異端は邪魔であり、害になるんです。本来、お道を通るのに教会はいらないのです。必要とせざるを得ないのは、成人が足りないからです。真の教会内容充実とは、教会を必要としないほどに人間が成人することです。教会否定論・不要論ではありません。ひとえに、人間の成人が足りないのです。建物や制度を守ろうとすることが、この道の信仰ではありません。しかし、教会への不平不満があるうちは、不平不満の出るような教会があるうちは「成人した」などとは言えないでしょう。 >昭和二十六年は神がかりから百十五年、天理、本道、神一条を三ッを一ツにする計画でしたが成る立て合い成らなかったと月日大神様の御残念でした。 ↑論外です。宿主教団への不満分子を集めるパラサイト教団にとっては、ほこりの心遣い、成人にはほど遠い姿がないと困るのでしょうけどね。

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年 1月29日(火)16時55分26秒

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> No.589[元記事へ] はなちゃんさんへのお返事です。安達さんは、自分の言いたいことのために、ここの書き込みを利用しているだけではないでしょうか。聞く耳を持っているとはとうてい思えません。書き込みの仕方、改善されてませんしね。

Re: (無題)

投稿者：管理人投稿日：2008年 1月29日(火)16時48分49秒

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> No.587[元記事へ] どっかの後継者さんへのお返事です。この道の教えは、教祖が教祖自身の思想を説いたものとお考えですか？それとも、世界をつくり、人間をつくり、つくりっぱなしではなく今も変わらず御守護下さる親神様が教祖の口を通し、直々お教えくだされたものとお考えですか？

(無題)

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年 1月29日(火)07時03分48秒

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またシカトされた安達さんにＴＴ

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：安達投稿日：2008年 1月29日(火)01時56分5秒

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> No.586[元記事へ] 管理人さんへのお返事です。 >ヒントに成らなかった様ですね！洗脳され切っているから競馬の馬ですか？教会を守らなアカンから遠回しにヒントを出しても理解出来ませんですか？仕方有りませんね！明治三十三年十月十六日　夜九時半　『神一条と言うたる＼／。神一条でありゃこそ出けた。人間心で出けたんやない。神一条で出けたんなら、心分からにゃならん。人間心はしらんもの。神一条の者なら、誰でも知っている。年限の道理から治めて行って居る。人間心からあちらぶっ付け、こちらぶっ付け、そら神の道の住家（すみか）と言えようまい。さあ＼／いつの＼／いつの話、こういう一つさしづあった、どういうさしづあった、一つ＼／の理を諭してくれる者一人も無い。・・・・中弛（たる）みというは、世上の仇（かたき）に肥するようなもの。・・・人はどうでも、めん＼／一人なりと、神一条の道より無いと治めてくれば、神一条の理ある。皆手を打って勇んでくれるがよい＼／。おらもうよいもうよいと言うは、手打ってくれるに及ばん。』明治二十七年四月三日　刻限御話　（まさゑさんの縁談の話は話しの台）『話にも伝えてある。ふでさきにも伝えてある。話一字々々の事情調べたら分かる。ふでの理に知らせたる処も皆分かる。何遍諭してもくる＼／と巻いて納うて置く。どうもならん。一年の処思やんしたら分かる。来年の事は分かろうまい。それを聞かず、神の道を一つも立てず、あっちの顔を眺（なが）め、こっちの顔を眺め、人間の義理を立てる。神の道とは言えようまい。又、思う＼／成る成らんの事情は、こういう事であると分かる分からんから、あちらこちらの顔を眺め、これでは一つの道とは言えようまい。いかな理を運び、皆心の理を寄せ。人間の心人間の道は要らん。』悟りの世界ですから私がどうのこうのと言う必要はありませんがヒントになれば有難いです。皆寄りおうて話したならその中に真実心頼もしい、思て思案する者もあるそうですからそう言う人に巡り会いたいです。一つの生活パターンが決まっている人に臨機応変と言っても悟る力が無ければ仕方無しですね！道はこうで御座る、天の理の教えはダメの教えであるからこの道以外無いというならもう伝える必要有りません。私達人間は母親から生まれました。言わば天理教は母性の教えであり、その母元から生まれて神一条の道を始め、この世界を立て替え、立て直しする。ろくぢに均す。用木の世界に立て替えて世界中みな陽気にしたいという。その舵取りを任されたのが大工夫婦でありました。大工さんの奥に委せられました。親様は気が長～いからね～。くれぐれも油断されません様におさしづはお筆先に書き残された事を証明し、確かな証拠を伏せられ、月日大神入り込んで解いてくると言う。確かな証拠を持って。甘露台の高さは八尺二寸これは年限の事、元治元年から昭和二十一年まで八十二年、三尺にして六角にせよは三十六年の事、一尺二寸は十二年の事で昭和十二年はこの道始まって百年。調べて下さい。神一条教本部のＨＰにも甘露台の寸法の意味を出しています。参考になれば有難いです。宜しく研究して下さい。二十六日来たる事なら、二十六日始め掛ける。昭和二十六年は神がかりから百十五年、天理、本道、神一条を三ッを一ツにする計画でしたが成る立て合い成らなかったと月日大神様の御残念でした。五十七年目に入りました。良いのかな～お察し申し上げます。有難う御座いました。

(無題)

投稿者：どっかの後継者投稿日：2008年 1月28日(月)19時40分58秒

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昔から疑問ですが、教祖中山みき様は神が遣わした最後の一人ですよね？天理教の世界では・・キリストもブッダもマホメットとかもそして最後が中山みき様で最後の教え《ダメの教え》を解かせたみたいな事言ってますが、そうなると天理教より後に出来た宗教や同じ時代に出来た宗教は嘘ッパチ宗教って意味になりませんか？自分は天理教好きですし、教祖の生き方に共感もしてます、将来家を継ぎ今より教会の地盤を強くしたいとも思っています。しかし中山みき様が神が遣わした最後の一人というのは天理教のエゴにもとれます。他宗教でも素晴らしい所はいっぱいあります。昔この話を聞いた某他宗教の方が天理教さんは自分達宗教が一番みたいな考えですねと言われました。確かにそう取られてもおかしくないです。この考えについて回答お願いします。

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：管理人投稿日：2008年 1月28日(月)18時29分33秒

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> No.584[元記事へ] 相変わらず、読み手のことをまったく考えない、改行も合っていない、引用と自説の区別もちゃんとできていない、重複が多い、そんな文章がだらだらと長く続くので、我慢強い人の読む気すら失わせる、ピントのずれた安達さんの書き込みですね。安達さんの人柄をそのまま表しているでしょう。それとも、神一条教の在り方そのものなのでしょうか。維持財団については、「２ちゃんねる」にそんな話題のお好きな人たちがタムロしていますから、そちらでされたらどうです？もっとも、この掲示板への書き込みと同じような文章ではすぐ相手にされなくなるでしょうけど。「おさしづ」は、個々の案件、旬々のご神言に普遍的メッセージが含まれています。予言もありますが、その「おさしづ」を聞いた人々がどのように生きようとするのかを親神様はご覧になっています。当事者しか、その「おさしづ」の文言を理解できないことは珍しくありません。バックグラウンドを知ってやっと了解できる「おさしづ」があります。その当事者を無視するような「おさしづ」の断片継ぎ接ぎは、単なる文字遊びです。 >当時の話しですとお里様を二代本席、甘露台であると言いますと他の人が心をイズませてしまうのでハッキリは言わず二十年掛けてジワリジワリと諭されたとの事です。？？？　なぜイズませてしまうのでしょうか？厳しい言葉の「おさしづ」は山ほどあります。本席様の後継者は上田ナライトさんで、「おさしづ」にはそのあたりのことが述べられてあります。二代本席と言うなら、ナライトさんでしょう。ナライトさんの家を建てるようにと、どれだけ「おさしづ」が下がり、それによってどれだけ悩む人があったことか。ジワリジワリなどと…、「おさしづ」の断片を継ぎ接ぎするための言い訳ですね。 >元治元年からの事を話しされています。◎★☆棟上げ式の時、帯を形に御神酒をお供えされたし、棟上げまでのお里様の心使い、気遣いを神様は見て居られて甘露台は何処にも動かす事は出来ないと言われたのはお里様から人を変えられない、他の人に変えられないから動かせないと言われたました。 ↑なぜ元治元年なのか論拠を示さず、こうなのだ、と断定するのは安達さんのスタイルですか。明治二十年、二十一年に出された「おさしづ」で「五十年以前から」と書いてあれば、教祖が月日のやしろとお定まりになった天保九年を指す以外ないのですがね。おさとさんが御神酒をお供えした？　振る舞い酒を調達したんでしょ？にんけんをはじめかけたるしよこふに　かんろふたいをすゑてをくぞや十七号 9 人間を初め掛けたる証拠に　甘露台を据えて置くぞやかんろだいは人間ではありません。ぢばのある地点に建てられるのがかんろだいです。かんろだいが人間なら、ぢば定めは意味をなしません。そもそも、おさとさんが「人間をはじめた証拠」になりようがないではありませんか。これからハだん／＼しかとゆてきかす　かんろふだいのもよふばかりを九号 46 これからは段々しかと言て聞かす　甘露台のもようばかりをこのだいをすこしほりこみさしハたし　三尺にして六かくにせよ九号 47 この台を少し彫り込み差し渡し　三尺にして六角にせよいまゝでにいろ／＼はなしといたるハ　このだいすへるもよふばかりで九号 48 今迄に色々話説いたるは　この台据えるもようばかりで「おふでさき」では、かんろだいのサイズまで指定しています。おさとさんは六角形なのですか？安達さんの書き込みは「心一ツ伏せ込んだいつになりても動かす事はなし万事の処話しかけるこの順序本席を頂くさとには元と云ふ理をさとしてくれ」ですね。「おさしづ」旧版では、「心一つふせこんだ、いつになつてもうごくことなし、萬事の處ははなしかける、この順序本席をいたゞくさとには元といふ理をさとしてくれ、」となっています。「おさしづ」旧版は一言一句、漢字の使い方までご神言であってすべて正しい、「おさしづ」新版はカイザンである、というようなことを安達さんは以前書き込んでいます。しかし、安達さん本人が「おさしづ」の原文そのままを用いようとしないのはなぜでしょうね。勝手に漢字に変えている、しかも、これだけの短い文章なのに、文言の違うところが数カ所出ています。これはカイザンではないのでしょうか？安達さん書き込みの「おさしづ」、全体として相当酷いことになっていると察しがつきます。「さとには元といふ理をさとしてくれ」と原文通りなら、おさとさんに元という理を諭してくれ、ってことになりますが。 >天理御教祖様が世界の助け舟でその助け舟の舵取り（かじとり）役をされたのがお里様でした。おさとさんが教祖を操っていたとは、ずいぶん強引傲慢ですな。舵取りとは家事とり？家事をしていた、という方が自然ですが。もっとも、秀司先生の奥さんであるまつゑさんが家事全般を仕切っていたでしょうから、その舵まではとれなかったでしょうけど。そもそも教祖が舟であると、何を根拠にしているのでしょうか？おふでさき？　みかぐらうた？ >★☆天理教の「註釈」が全てだと信じるのは当然でしょうが「註釈」が全て、と書いた覚えはまったくありません。どこにそんなこと書いてあるんです？「註釈」とは明らかに違う安達さんの書き込みを指摘しているのです。 >『赤牛がぢばに尋ねてくる。』は御教祖様がよく話しされて居られたそうです。 >投稿者：安達投稿日：2008年 1月22日(火)16時12分3秒 >↑はナニを根拠にしているのでしょうね。 >出典はどこですか？　◎★☆お筆先　四号　18　今迄の牛の先道おもてみよ　上たるところみなきをつけよ☆★◎ ↑おふでさきの、牛に色は付いていないし、先に通ったと見ることはできるかもしれませんが、尋ねて来るなんて読めないし、おぢばの話題でもなさそうだし。それこそ、「よく話されて」いたなんていう根拠はかけらもないですね。牛が尋ねて来て、いったいなにをするんでしょう、どんな意味があるんでしょうねえ。神一条教というのは、じつはヒンドゥ教だったんですか？それとも牛丼屋ですか？「註釈」にはこのおふでさきのこと、「従前に流行した牛疫のあさましい状態をよく考えてみよ。上に立つ人々が、親神の心を悟らずただ人間思案にのみ流れていたので、悪疫が流行したのであるから、皆よく気を付けるようにせよ。」「うしとは、その牛疫の意であって、さきみちは、先触れの意。」とあります。神一条の名揚げ　【明治二十一年六月八日】 >仮におさしづに浮嶋の名揚げと書いてあれば浮嶋でしょう。浮嶋教会本部と堂々と看板を上げられます。どっかの誰かが自分たちの団体を、「神一条」と名づければ、「神一条教」は存在意義を失うってことですか。それに、名を揚げるのは「神一条」であって「神一条教」ではありませんしね。個人でも改名すれば、いくらでも名をあげられますね。おさとさんの話も無意味になるわけですか。安達さんが長年、こじつけに努力したことが無駄になると。「別に問答する事もない訳」でとっても簡単なことではありますね。神一条教、「教」をはずして「神一条」にラベルの貼り替えしますか。

ちょっと～

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年 1月27日(日)19時12分6秒

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安達さんまた私をスルーしたわね～新聞社社とかことがことだけにもみ消したんじゃなくてあなたが私をシカトしているように相手にされないだけだとおもう・・・相手にしてくれるここの人がうれしいのね安達さんｗｗ

Re: 神一条の道は年限で立っています。

投稿者：安達投稿日：2008年 1月27日(日)14時43分53秒

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> No.572[元記事へ] 管理人さんへのお返事です。 > No.571[元記事へ] >『困るのは神一条教の方ですよ。』　神一条は何も困ることはありません。経費的にも天理教の万分の１以下です。 ↑の安達さんの書き込みについて私は以下のこと、「おさしづ」にある「親族の理」の、神一条教の主張に「反論しましょうか」と言っています。 ↓以下、私の書き込み >メールには相変わらず、「おさしづ」【明治二十四年一月二十八日　夜八時半】にある「親族の理」についてゴチャゴチャ書いてきてますが、反論しましょうかねえ。 >困るのは神一条教の方ですよ。投稿者：管理人投稿日：2008年 1月15日(火)18時56分54秒反論されると「困るのは神一条教の方」なのではないのか、と言っているのです。どこをどう読むと経済的な事柄になるのですか？このようなすりかえを行う安達さんのスタンス、これこそが「神一条教」の問題点なのでは？ですから、書き込めば書き込むほど、自分の首を絞めている。 >安達さんが書き込めば書き込むほど、己自身で詭弁を晒しているのです。 ◎★☆ ☆三年前から何処でどの様に伝えようかと思ってた事が有りました。親里研究所に伝えてももみ消しで流れるし、新聞社にメールしても事が事だけに大変なことに成るだろうな？今は五年一昔と言うからもう、七年経つから出しましょうか。明治二十六年十一月二十八日　刻限御話　二八五頁　（Ｐ1975）『皆先の事言い掛ける。目に見えん聞いたばかり、人が遠い所へ行って来て話するのを聞くようなもの。めん＼／その場に行かねば成程の理と分かろうまい。さしづという、皆先の事ばかり言うて置く。悩めてなりと痛めてなりと、話しした理に運ばす。今日までは長い日後々思えば短い。指折り数えてみよ。・・・あたゑというはどうしてくれこうしてくれと言わいでも、皆出来て来る。天よりの理で出来て来る。遠い所にも出来てある。近い所へ出来たら分かるやろう。何時までもこうと思うていたら違う。これまでとんと分からん勝。どんなさしづもする。さしづ通り出来て来る。何も彼も話し、もう皆帰る。皆話してくれ。義理や人目で付く者もあろうまい。』天理教で通り一辺の話しを聞いているからでは澄まないのではありませんか？天理教はお供えされたお供え金はどの様に使おうと分教会、大教会、本部の自由ですが、明治二十六年二月六日朝（三六頁、Ｐ1726）（必要な所のみ）前略　あちらへ行けば草だらけ、それから踏み込み、だん＼／始め掛けた道＼／。怖わい＼／頼りさえせにゃよいと逃げて了（しま）い、何事も真（まこと）にする者無かった。一人の主（あるじ）というは神の言う事用いらず、今年も商いや、相場や、言い＼／皆なくして了（しも）うた。よう聞き分け。何も無い處よりそれ＼／だん＼／道を付けて来た。道を付けて来たは神の利やくともいう。神の働きとも言う。後略のおさしづは単なる雛型ではなかった事が分かりました、明治二十六年から108年後の平成十三年まで大変な事が有ったと聞きました。明治二十六年のおさしづ上の事は御教祖様の長男の秀司様が米相場でスッテンテンになった事が話しの台でさしづされています。これを公にすると本部員さん数人が出直す事になると止められていました。平成十三年迄に相場で数兆円から数兆数千億円の損失を出しました。それで天理教維持団体云々が突然解散したそうですね。ＴＯＰは真柱だそうで、此が公になると宗教法人が無くなり、配当金のない株式会社天理教営利団体になる、現に天理教は営利団体ですけれど！信者はどう言う思 ★↑→《吹っ飛び》★☆◎ いでお供えしてきたか？並大抵では無かったはずです。年祭事にノルマをかけられたのではありませんか？経費と使った理由はこのさしづが気になっていたからです。☆平成12年は木の甘露台が生野大教会の青年さんに倒され6月26日でしたか。三代真柱（教長、管長）の奥様が出直された。明治三十三年から百年に当たる。神一条教では昭和二十一年から二十六年は昭和四十七年に初代管長が亡くなられ、それから三ヶ年の模様中五ヶ年から普請に掛かるの最後の事情は四十七，四十八，四十九，五十，五十一、中四十九年に甘露台親様昇天、現身を隠された。五十一年は八十八才で升掛け米寿に当たる。この年から二十六年は平成十二年でした。この様に年限で区切られ事情が現れています。お筆先とおさしづは未来形過去プラスの現在完了進行形と言えるのではないですか。お筆先やお指図が出された時は未来形で明治四十年から百一年経った今は過去形になっています。そして、おさしづは更に未来形で諭されています。神の前には欲はない、欲に切り無い泥水や心澄み切れ極楽や・・・みかぐら歌。泣く泣くするは受け取れん百万の物持ってくるより一厘の心受け取る・・明治22年8月12日　金銭一つの道じゃない。神一条は金銭ではいかん。金銭で出来る理であるまい。神一条は金銭で出来まい。明治二三年六月十七日に一点の理は年限の理で分けて来た。・又尋ねさえすれば罪論も無く、妬みやいも無きものや。なれど中にうっとしい日が出来る。世界中皆兄弟という。・・何んやらどうもならん。世界を混ぜ返やすようなもの。一日の日でも心たんのうの理は受け取る。金銭の心は受け取りは無い。心だけ金銭、何程の金を持って来て、今日からと言うても受け取るものやない。これだけよう聞き分け。とおさしづにあります。世界中に色々なひな形は沢山出されています。五十年や百年と言う年限を掛けずに神様の思惑通りしなければならないと思っています。生まれる出直すは繰り返しますが神の残念が段々きつくなって来ている事に気づいて欲しい。単なる温暖化現象ではありません。おさしづでは神一条の道に集まってくると有ります。そして世界が寄りおうて出来立ち来たるがこれ不思議となるものと思います。場所は伊勢に中宮が建つと言う事です。今の有様は指導者の心が反映されて居る世界と思われます☆ 投稿者：管理人投稿日：2007年 3月26日(月)23時09分41秒これは一つ。今しんばしら、鍛冶屋々々々、七八年というはいつも／＼厄介になった。その嬉しさは、どうでもこうでも忘れられん／＼。　↑　　　　　↑◎☆★お里様の事である事は後で分かります。★☆◎ 【明治二十四年一月二十八日　夜九時】 ↑この「おさしづ」についての安達さんは↓（これは前回のですよ）↓ >☆かじやとは舵やということです。船の舵（かじ）のことです。京都の五山の大文字焼きの時舟形がありますね。船は御教祖で世界助け船です。その舵取りをされていたのが『おさと様』でした。 >梶本家ではありません。☆ 投稿者：安達投稿日：2008年 1月17日(木)17時01分52秒 ↑こんなレスですが、「鍛冶屋」が「舵や」となるなら「今しんばしら、舵や舵や」ですから、「おさとさん」は出ようがないです。裏は鍛冶屋、表大工。鍛冶屋、大工、柱にして、今日の日まで上ぼりて来たわい。しんばしらは鍛冶屋、そこでしんばしら、表大工、皆んな筆に残りある。◎☆★舵取りの役をされたからかじや、漢字では舵やと言うわれた。★☆◎ 【明治三十四年五月二十五日】 ↑この「おさしづ」こそ「しんばしらは舵や」と明確に述べられている、真柱様の舵取りに従うってことになるでしょう、「舵」ならば。私は「しんばしらは鍛冶屋」という解釈ですがね。　　◎☆★後でお里様の事であると言う事は分かります★☆◎ おさとさん、どこへ行ったんですか？ ◎★☆裏は鍛冶屋とは漢字では無く・・・かじやです・・・鍛冶屋を梶本家に何故つなぐのかな・・・おさしづはまだ沢山ありますし、たとえ話を忘れてはな成らないのではありませんか？☆★◎ ☆過去形で取るとその様にしか取れませんでしょうが、《このおさしづは回想でも、未来の話しの台であります。百年先とか》おさしづを引き合わせると意味が違います。単体での話しではなくここで一つ、あちらで一つ、複数のおさしづを引き合わせる更にみかぐら歌とお筆先を引き合わせるとハッキリ見えて来る、結論が出るように成っています。当時の話しですとお里様を二代本席、甘露台であると言いますと他の人が心をイズませてしまうのでハッキリは言わず二十年掛けてジワリジワリと諭されたとの事です。それでも名前はハッキリ言われてました。『さと』って。り～まつりまつりがお祭りになったそうです。甘露台親里様を祭らずお勤めをしても真がない空念仏と言う。お里様が再び再生、出現されるのを待っていた・・・まつりと申された。☆★◎ 答える気はないでしょうが↓ >元治元年からの事を話しされています。◎★☆棟上げ式の時、帯を形に御神酒をお供えされたし、棟上げまでのお里様の心使い、気遣いを神様は見て居られて甘露台は何処にも動かす事は出来ないと言われたのはお里様から人を変えられない、他の人に変えられないから動かせないと言われたました。青写真の図面はすでに出来ていたのです。☆★◎ ↑←　←　←　←　←　←↓ 投稿者：安達投稿日：2008年 1月17日(木)17時01分52秒◎★☆経文や聖書、その他諸々の事は替えられない☆★◎ ↑この根拠は？ ☆神一条教本部のＨＰ掲示板よろづ書き込みにも『第24伊勢神宮と天理教の事について』の中でお伝えしています。☆ ◎★☆神一条教本部のＨＰ掲示板の　資料２からコピー貼り付けします。☆★◎ 　　　↓ 　　　　☆明治三二年二月二一日のおさしづに前略その日旬が来たら、その理よりはこばにやならん、さあしんばしらにも注意してくれ、二代の理（二代本席）とも三代の理（御教祖様、初代本席様　人間甘露台は二代本席）ともわからん　中略一時大工大工杖柱としてとほしてきたとさとしたる理もある、ようしんばしらにきかしてくれ　しんばしらにきかしてくれ　後略　　　　明治三十七年四月二十二日のおさしづにその時一人台といふ。どういふ事なら　まな板といふ　どふいふ事もこふいふ事もその上で分かる、これしっかりききとりておけ。　おさしづに前略その甘露台だれであろう名をゆへば一口やその場で分かるなれど言へば害になるさとしさとして事情から一日の日自由用ことばまとめて一ツ人調べせよ十三年以前五月頃のことや二人にかけ合い返事なしよほど月日もたちきたれば成程の道といふ人や　後略　　　　明治三一年八月二六日のさしづに　前略　心一ツ伏せ込んだいつになりても動かす事はなし万事の処話しかけるこの順序本席を頂くさとには元と云ふ理をさとしてくれやとい入れた者やない　お前どうせこうせいといへん今日世界から見ても順序の理である一ツ席である　後略　☆こうして御教祖日様は思いを残して下さってあります。◎★☆この順序本席を頂くさとには元と云ふ理をさとしてくれとハッキリ名前が出て来ます。☆★◎ 　　お筆先三号 46 この処よろづの事をとき聞かす神一条でむねのうちより　　　　明治三十三年四月三日のさしづに教祖から順序の道、一つの理聞いて居る。裏一つの理表一つの理二つは一つの理。　　　　明治三一年五月九日のさしづに前略しんばしら　しんばしら今は家内と云ふやろう、今日は出ようと思へば出たがよいやすもうとおもへばやすんもよいと書き残して有ります。家内とはおさしづを出しておられる方の奥様の事です。眞之亮様ではありません。元治元年からの出来事を知っておられる人は成程と納得がいくはずです。親子諸共屋敷に伏せ込んだこの理は末代変わりません。　　　　明治三十四年二月十日のさしづに　　日々の處まあ一つ裏という、表という理である。・・・・裏と表は抱き合わせ＼／。　明治三十一年七月十四日のおさしづに前略たちや数えてみよ　皆かりや建てにたてかへ今日はどこにもかりや仮や　ほんに成程という誠の誠の連れて通りた一人順序の理（お里様）があるわい中略裏かじや表大工聞き分ければ神が守護、十二下りの止めは大工、これさへ聞き分けたら苦労したいと云うてもでけんが神の守護、十二下りの止めは大工、裏かじや、表大工といへばなんやろと云ふ　　（大工の人も揃い来た・・・昭和十九年の事です。）この順序本席を頂くさとには元と云ふ理をさとしてくれと仰せ下されています。替えられません、動かせません。　　補足のつもりでもう一度お伝えしたい。裏かじやとは梶本家の事ではありません。裏と表は抱き合わせ＼／とは本席夫婦の事です。　その証拠は元治元年の勤め場所の建設の理由は何でしたか。棟上げの日、帯を形にお酒を供えられた方は誰でしたか。お里様でしたですね。　大和神社の事件の後、勤め場所の内作りをされたのは本席飯降伊蔵夫婦でしたね。　十一下り二ツ　ふうふそろうてひのきしん　これがだいいちものだねやと歌い踊って居られますね、元治元年から本席夫婦が御教祖様に尽くしてこられたのです。裏かじやはお里様の事です。八月十六日の京都の五山の送り火（大文字焼き）の舟形は天理御教祖様が世界の助け舟でその助け舟の舵取り（かじとり）役をされたのがお里様でした。産後の肥立ちの悪い所を助けて頂き、元治元年夫婦そろうて初参りされた時、そのお礼に社を作り供えようと伺い立てられたのが始まりでした。お里様を再生して人間甘露台として出現さして月日御教祖入り込み（天下り）神一条の道を始め、用木暮らし、ろくぢの世界に立て替えるとの事です。三軒三棟、三社三棟の中宮に奉り、甘露台勤めをし世界の立て替え建て直しをするとの事です。　良く調べ確認される事をお勧めします。明治三十四年五月二十五日　Ｐ５９　大工に委せると言うたる。と仰せあります。　　　明治三十年七月十四日（Ｐ六八～六九、2790）のさしづをもう一度お伝えします。前略　存命中に言うたる。世界道理の理に一つ成るか成らんかこれから考えば分かる。害になると言えば害になる、邪魔になると言えば邪魔になる。これ聞き分け。ぢば証拠人間始めた一つの事情、かんろうだい一つの証拠雛形を拵え。今一時、影だけのもの言うて居るだけでならんから、萬分の一を以て、世界ほんの一寸細道を付け掛けた。どちらやらこちらやらという理は言うまでのものや。どうこうというは、大体の理に分かるもの。ほんの何にも知らぬ者寄って言うのや。尽くした理は何時失わんならんやら知れん。一も取らず二も取らずという事は、前々に知らしたる。天理教会と言うて、国々所々印を下ろしたる。《八ツ　山の中でもあちこちと　天理王のつとめする》年限経つばかりでは楽しみ無いから、一時道を始め付けたる。神一条の道からは、萬分の一の道を付けたのやで。それから聞き分けば、邪魔になるものは邪魔になる、害になるものは害になる。言わいでも分かった話や。今、現在天理教は邪魔になります。☆ >『赤牛がぢばに尋ねてくる。』は御教祖様がよく話しされて居られたそうです。投稿者：安達投稿日：2008年 1月22日(火)16時12分3秒 ↑はナニを根拠にしているのでしょうね。出典はどこですか？　◎★☆お筆先　四号　18　今迄の牛の先道おもてみよ　上たるところみなきをつけよ☆★◎ 甘露台親様は丑の年の生まれです。明治二十二年丑の年八月三日（獅子座）旧七月七日（七夕）土用丑の日　織り姫、糸繰り姫として京都の西陣に誕生された。一宮　元治元年から二十六年目　文久二年お里様三十二才・数え三十三才女の役から二十六年は明治二十年亥の年御教祖様昇天、現身を隠された。二十，二十一，二十二年　甘露台三下がりの一下り目の三ッ　三日目より甘露が天より降りたというわいな　聖書、三日目に甦るべしとはこの事で20、21、22を三日目と言われた。人、獅子、牛とは（エジプト）スフィンクスの事、星に例えて北極星、動いて用なし星、標準、目標の星です。三ッのピラミッドは北極星の上に有る三ッの星を表している。この年から二墓、三度三腹これ参り場所　999999で9ｘ6 ＝54で昭和17年迄の年限です。三度ながら九十九とは２ｘ９＝18　一宮十八年、二墓十八年、三度三腹十八年と言うことです。☆上たるとは天理教役員、本部員の事、道と社会は合わせ鏡で同時に言われています。甘露台親様の事。☆ >甘露台は話しする事までおさしづに残されているでしょう！投稿者：安達投稿日：2008年 1月17日(木)17時01分52秒 ↑どこにそんなこと書かれていますか？「甘露台は話しする」とおさしづにありますか？　◎★☆親神様を無視しないで下さい！でお伝えしました。☆★◎ 数字遊びは「神の打ち分け場所」が得意でしたが、「神一条教」もそうなのですね。仏教を引っ張り出してきましたが、仏典は「如是我聞」として成り立っているのであって、仏陀が筆に残されたものではありませんね。それに、仏陀入滅から仏典ができるまで、ずいぶん年数が開いています。「おふでさき」には「註釈」があります。「おふでさき」に書かれてある時代背景、どのような意味合いを持っているのか、先人の先生方が教祖からお聞きしたこと、また見てきた事柄などを総合し、できています。仏典より「註釈」の方が、よほど確度が高いです、比較できないくらいに。ですから、「おふでさき」「註釈」とまったく違う解釈をするのは、よほど歴史的な発見がない限り成立しません。「註釈」とはずいぶんかけ離れた「神一条教」の解釈は論外です。 ◎★☆一点の理は年限の理で分けて来た。年限証拠沢山私が甘露台ですと言って出て来る事を月日大神様は見通して居られたから誰も真似出来ない様に年限を設定された。 ★☆天理教の「註釈」が全てだと信じるのは当然でしょうが、井の中の蛙になるのでは有りませんか。判断基準が小さい、狭いのではないですか？神一条教は御教祖入り込んでの直々の教えです。人間甘露台を踏み止める為の証拠です。確かな証拠です。解いて来る・現に解いて来ています。伝えています。（角、刀、牛）☆★◎ >又一つの別派と言うことは天理教の道とは違う道を強調されています。投稿者：安達投稿日：2008年 1月22日(火)16時12分3秒「別派」は教団云々ではなく、生き方であります。教祖にいんねん深い親族ということと、信仰ということは別物である、別派である、ということです。さあ／＼しんばしら／＼、後一つは親族。刻限という、刻限というてはとんと分かり難ない。秘っそ／＼にして真の親族、いんねん、しんを定めてこれもこうかい、あれもあゝかい、一つの理が治まりたら何彼の事も治まる。又々話、今日は親族の理というは深きの理、これで親族という。神一条の道は又一つ別派、それより血分け、心の理寄り来る理がある。誠の道に寄り来る。神一条の道から始まりた真実の心という。【明治二十三年四月二十日（陰暦三月二日）午前四時】親族と信仰は別なのだ、という歴史的事実を台として出された「おさしづ」を引用しましょう。前川家は御生家を見てわかるように立派な資産家だったわけですが、この頃、大きな借財を抱えていたようです。前川家では、もうどうにもならんと云うところに来て、初代真柱様に相談されました。初代真柱様は、「教祖のお生まれになった家であるから、中山のある限り粗末にはいたしません」と返事をいたしました。そこへ厳しい「おさしづ」が出されます。【明治二十四年一月二十八日　夜八時半】の「おさしづ」ですが、割書は、「刻限（前おさしづに基づき中山会長へ御願い致しました処、会長は前川方は中山のある限りは粗末にはせんと仰せ下されました、前川方へ行き御話伝えました。）」となっています。「親族の理を以て放って置けんというは、どれから出たか。このやしきでは親族の理では、世上救ける事が出来ん。苦労艱難の道を通り来て理を聞くなら、一つの道も通そう。限り無き処まで尽そうというは、どういう理であるか。中山家の続くまで救けるというは、親族の理であろう。」厳しいお言葉であります。「広い地所があっても種を蒔かねば草山や。草山は草山の値打ち。種があればこそ、修理がある。修理がしたならこそ今日の日や。これをよう聞き分けてくれ。☆元治元年から蒔いた種はどうなりましたか？前川家も眞之亮様も別にでしょ☆ さあ／＼尋ね掛け話。『さあ／＼朝はとうからどん／＼風も構わず走り歩き』（←お里様の事）、◎☆★（眞之亮様の事→）『寒い時は寒い装束、暑い時は暑い装束、扇使いでは種になるか。これだけ話すれば皆分かる。前々にも話してある。』三つの立て合いと言うたが、諭したが、向うに何と言うたぞ。」三つの立て合いとは？（天理教、本道、神一条が三ッ一つ） ◎★☆眞之亮様は明治十四年、秀司様が出直されて中山家の養子になった。明治十四年親子諸共屋敷に伏せ込んだ理は消えません。本席様は十五年から屋敷に伏せ込まれました。☆★◎ 神一条教という「教団」に属することこそ正当だ、みたいな主張は、それこそ信仰が後退していると言えます。 >★雛型があるから神一条の道と言う本道があります。★ ◎★☆♪山坂や茨ぐろうも崖道も剱の中も～本道である♪の次の歌はなんでした。　神一条の名揚げとは如何なる意味か。　何の事かが分かれば→天理教ではない事は確かです。月日大神様＝親神様がさしづして居られるのですが・・・これは基本中の基本と思いますが違いますか、間違っていますか？☆★◎ 投稿者：安達投稿日：2008年 1月22日(火)16時12分3秒「ほんみち」って、神一条教の母胎の母胎ではなかったですか？◎☆枚方の三輪講です。枚方の親様も天理教でした。☆ ↓こちらの教団が正当性を主張したら、「神一条教」はどうするんでしょうねえ。◎★☆お筆先・おさしづには日月は付いていませんからそれこそ論外でしょう。人助け頑張って下さい、それだけです。　氏神様でなく原典があるのならその原典通りにされたら良いのではありませんか。☆★◎ http://www.shinshuren.or.jp/kyoudan/(52)hikawa.html 「如是我聞」 ☆今の日月神一条は河内の布施の神一条に神一条の名称を譲って下さいって言ってきたそうです。当然、断ったでしょう。それで日月を付けて登録したのでしょう。日（南）月（無）→南無神一条になるのかな！☆ （Ｍ21・9・30）さあ＼／又々刻限々々で知らそ。世上の理は今までにも何処にもある。急がいでも＼／よい＼／。神一条の道はどうでも付けにゃならん付けさヽにやならん　＼／。　　神一条の道ですね、日月は付いてありません。神一条の名揚げでしたですね。日月は付いていません。明治23年6月20日　さしづは神一条の話し。と仰せあります。仮におさしづに浮嶋の名揚げと書いてあれば浮嶋でしょう。浮嶋教会本部と堂々と看板を上げられます。別に問答する事もない訳でありまして、天理教本部や重立った役員には三十三年という間お伝えして有りますし調べて分析すれば理解出来と思います。みかぐら歌、お筆先、泥海古記、おさしづを引き合わせたら神意が分かる。十分道と言えば世界から付けに来るともありましたし内からするのやないほどにですのでお分かり頂けるものと思います。神一条教本部のＨＰの掲示板よろづ書き込みには天理教に手渡された資料の一部を出していますので御研究して下さい。神一条のこう言う處の話しは聞いてい無いから分からないのは当たり前でしょう。６５４３２１→と読んで下さい。明治二十三年九月七日のおさしづに『世上の道と言えば怖き道もある。いつのいつに何年と言う日も切ってある。』僧です。ご理解下さい。有難う御座いました。

Re: 病的に可笑しいね。

投稿者：一応会長投稿日：2008年 1月24日(木)21時23分16秒

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> No.579[元記事へ] 安達さんへのお返事です。特に批判してません。可愛そうだと哀れんでいるのです。頭が良いということはどうして素直になれないのでしょうか？以前に会った、Y氏の関係者の方も頭の切れる方でした。切れ過ぎて賢すぎて真っ直ぐ物事が見れなくなってしまってました。貴方も同じ。信仰者は”あほ”になれば良いんです。泥海古記や元の理の研究のし過ぎは必ず脱線しますよ。組織が嫌でも、神様と向き合ってさえ居れば大丈夫ですよ。ちなみに過去レスは全く見てませんが、貴方の言う”年限”って何ですか？一般人にも素人にもわかる言葉で答えて貰えれば有り難いです。

Re: 安達さんに質問!

投稿者：一応会長投稿日：2008年 1月24日(木)21時17分48秒

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> No.580[元記事へ] はなちゃんさんへ。 > 教祖が残されたそのままではないんですよね？ > それなのに安達さんは泥海古記にこだわるんですか？異端の方々の心の拠り所は元の理ワールドなんですよ。天理教の信者の方々は殆どと言っていいほどこの元の理を勉強してません。知らない人が殆どです。知っていても理解している人は殆ど居ないでしょう。だからこそ、こういう人達はその事に拘るのです。元の理は親神様の人類創生の大切な話ですが、出てくるキャラや話は当時の信者にわかり易くする為に例えて話をしています。その単語単語を取り出して講釈を述べるのです。可愛そうですがそれでしか生き残れないのです。

質問その2

投稿者：はなちゃん投稿日：2008年 1月24日(木)20時17分31秒

返信・引用

なぜキリスト教や仏教をもってくるの？確かにキリスト教とイスラム教、ユダヤ教はおなじ神だとはきくけど仏教は仏であって神ではないでしょ？各宗教のいいとこ取りをしているんでしょうか？なのにメインは天理教からの出典なんですね・・・・

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